Los niños y niñas son los más grandes en el Reino de los cielos por eso para ellos toda tu atención y cuidado

Durante este año la pastoral de la niñez logró llegar a un buen número de niños y niñas para celebrar con ellos la vida y anunciarles a Cristo vivo y resucitado, entre esos niños y niñas, queremos compartirles el trabajo que realizamos con las personas que tienen limitaciones auditivas.

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Etapa 3 - Acción Social:

La acción social es el resultado congruente de una misión integralmente cumplida. Hombres nuevos construyen estructuras renovadas, más justas y humanas. Además, el mejor servicio al hermano obre es la evangelización que lo dispone a realizarse como Hijo de Dios, que lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente.

1. El párroco recibe una jornada de información
2. Unido a su obispo, decide asumir el plan en su integridad
3. Vive el Reino de Evangelización con otros hermanos sacerdotes
4. En lo personal: continúa con sus hermanos sacerdotes el tercer bloque (ojala en Vicaría)
5. En la parroquia:

• Profundiza el SINE hasta conocerlo perfectamente
• Forma un “grupo de apoyo misionero” con personas que conoce, a quienes llama personalmente, ojala que no estén comprometidas con grupos apostólicos. El grupo debe ser de unas 15 a 20 personas. En una reunión de una tarde les presenta el plan
• A este grupo les damos el “¿ya lo tienes tú? a uno por uno, haciendo la visita a las casas
• Luego los invito a la casa de reunión “A”
• El domingo, luego de la casa “A”, se hace la clausura
• Con este grupo inicio la casa de reunión “B” (8 semanas)
• Como son pocos, con otras parroquias (tres o cuatro) organizo el Retiro de Evangelización (no más de 60 personas)
• Luego el retiro, doce semanas y está ya lista la primera comunidad
vSe estudia con ellos kerigma (cfr. Material de apoyo) como catequesis de la primera comunidad y también el instructivo de casas de reunión 1 y 2 (cfr. Material de apoyo)
• Este equipo es el que organiza la primera misión
• Esta primera comunidad no es permanente, se diluye en las distintas comunidades de los sectores.

• Tiene un proceso evangelizador completo, alrededor del cual gira toda la vida parroquial.
• Este proceso es promovido y dirigido por el párroco con ayuda de muchos apóstoles laicos.
• Existe también una pastoral de masas pero, al mismo tiempo, un núcleo cada vez mayor de personas entran en el proceso evangelizador.
• El proceso evangelizador incluye la predicación del primer anuncio, la evangelización fundamental y luego una catequesis de adultos, esta última generalmente en las pequeñas comunidades.
• Estas pequeñas comunidades se reúnen en las casas de algunos de sus miembros. Allí se hace la pastoral de los evangelizados por medio de la oración, la catequesis mutua y el compartir de unos con otros.
• Los evangelizados que viven en pequeñas comunidades participan también en ministerios diversos: evangelización de los nuevos, catequesis de jóvenes y adultos, catecismo de niños, cuidado y atención de las pequeñas comunidades, liturgia, acción social, pastoral familiar, juvenil y de enfermos, rehabilitación, formación de ministerios, etc.
• También colaboran en los trabajos de secretaría, administración y economía parroquial.
• No sólo cuenta con recursos humanos, sino también con mayores recursos económicos: como resultado de una conversión auténtica, los evangelizados se sienten corresponsables de la obra evangelizador y pastoral de la parroquia y por esto dan un aporte mensual más sustancial, directamente en el templo o través de las pequeñas comunidades.
• Este modelo de parroquia se dirige preferencialmente a los alejados y la mayor parte de su acción se desarrolla fuera del templo (casi todo, menos la celebración de los sacramentos, que sigue realizándose en él).
• El fin último de este modelo es la existencia de una parroquia “comunidad de comunidades”.

Etapa 2 - Discipulado + Apostolado:

La vida de la pequeña comunidad se desarrolla en las casas. ¿Cuántos por comunidad? 10 o 12 es el número ideal, máximo 15. La comunidad tiene rostro, nombre… La comunidad es el SER del plan de pastoral, se reúne para la didajé… La comunidad la hace la vivencia del amor, la reunión es una expresión de la comunidad:

• Frecuencia de la reunión: semanal
• Duración: dos horas
• Dirección: un coordinador
• Elementos de la reunión:

0. Acogida
1. Oración de alabanza 15 minutos)
2. Catequesis (60 minutos)
3. Revisión de vida, edificación mutua (una semana) o compromiso social o solidaridad social (otra semana) (30 minutos)
4. Oración de intercesión (30 minutos)

• Párroco: cabeza y pastor que se compromete al 100% en el proceso. Con su Consejo Parroquial de Pastoral toma las decisiones, cuida de la integridad de la misión en la parroquia.


• Equipo del Retiro de Evangelización, integrado por:
• Evangelizador principal
• Dos evangelizadores auxiliares
• Pastorcitos: ayudan a aterrizar el mensaje para cada persona. Debe ser uno por cada cinco participantes del retiro
• Equipo de servicio


• Sector
• Jefe de Sector: nombrado por el párroco. Cuida la integridad de la misión en el sector
• Consejo Pastoral Sectorial: integrado por los coordinadores de las pequeñas comunidades
• Supervisor externo: visita cinco pequeñas comunidades


• Pequeña Comunidad:
• Coordinador: nombrado por el párroco, cuida de la integridad de la misión en la pequeña comunidad. Es también el catequista de la comunidad.


• Consejo Pastoral Parroquial: merece un capítulo aparte (ver más abajo).

• Primer nivel: La pequeña comunidad, presidida por el coordinador. Se reúne semanalmente. Es el SER. En ella juega papel importante la catequesis.
• Segundo nivel: El sector, presidido por un jefe de sector. En un nivel de convivencia intermedio: allí se encuentran niños, adolescentes, jóvenes y adultos. Existen las Asambleas Sectoriales para la integración. Se reúnen cada dos meses. En los sectores, las casas “C” o cosas permanentes son también casas de oración y en ellas se mantiene el Santísimo. En el sector se hace la evangelización y la pastoral. Al jefe de sector se solicitan el bautismo, el matrimonio y los demás sacramentos. Allí también se les prepara.
• Tercer nivel. La parroquia, presidida por él párroco, cabeza y pastor. Se reúnen cada tres meses en una Asamblea General (el quinto domingo del calendario de algunos meses). Se reúne para integración y formación: sábado toda la tarde y domingo todo el día.
• Cuarto nivel: la diócesis, presidida por el obispo. Una reunión anual, Asamblea interparroquial. Tiene dos finalidades alabanza e integración.

Tiene dos características fundamentales: es progresiva y es sistemática Los niveles de la catequesis son:

• Catequesis básica (6 a 14 años). Escuela básica de la fe
• Catequesis de adolescentes (15 a 1 8 años) confirmo mi fe
• Catequesis de adultos (18 en adelante).

Escuela básica de la fe: rompe el esquema de una catequesis de preparación para la Primera Comunión. En cada clase el niño recibe un ANUNCIO, una INVITACION y se le solicita una RESPUESTA. Esta catequesis tiene en el trasfondo los sacramentos del Bautismo y de la Primera Comunión. Cuando llegan a los 14 hacen el Retiro de Evangelización, las doce semanas y entran a conformar las comunidades juveniles.

Confirmo mi fe: la catequesis de adolescentes ya no se realiza en la escuela básica de la fe sino que las realiza el ministerio de jóvenes. Las comunidades juveniles son provisionales: cuando llegan a los 18 años los jóvenes pasan a comunidades de adultos. En el momento de pasar a la comunidad de los adultos pueden repetir (los únicos) el Retiro de Evangelización.

Catequesis de adultos: se realiza en las pequeñas comunidades.

Los evangelizados dan testimonio con su palabra y con su vida. Se integran de múltiples maneras al apostolado. Diezman también de su tiempo para las labores apostólicas. Son los que realizan el visiteo, coordina las casa “A”,”B” y “C”, son los jefes de sector, de comunidad, son los que llevan a cabo la labor de los diferentes ministerios.

El organigrama de este Consejo es el siguiente.

Al frente de cada ministerio hay un cabeza de ministerio. Los ministerios de los jóvenes y familia caminan muy unidos. El ministerio de salud y acción social también. El Consejo Pastoral Parroquial se reúne una vez por semana, durante tres horas: cada uno da un informe cualitativo y cuantitativo, por turnos. El organigrama se reproduce en los sectores en donde aparece el párroco está el jefe de sector: Y en donde aparece el párroco está el jefe de sector. Y en donde aparece el jefe de sector está el coordinador de la pequeña comunidad

Etapa 1 - Retiro de evangelización:

Consiste en la renovación de los tres sacramentos de la iniciación cristiana. Está estructurado en tres bloques:

• Renovación del Sacramento del Bautismo.
• Renovación del Sacramento de la Confirmación.
• Renovación del Sacramento de la Eucaristía.

Cada uno de estos bloques consta de tres partes:

• Anuncio
• Invitación
• Expresión de la respuesta a través de una liturgia

• Anuncio: Dios te ama

Salvación: El pecado y sus consecuencias
Jesús es nuestro Salvador

• Invitación: Te invito a que te conviertas: de todo pecado (lo que te separa de Dios)

renuncies a las obras de Satanás
Te invito a la fe
Te invito a la vida nueva

• Respuesta: Liturgia penitencial

• Anuncio: Señorío de Jesús

Promesa del Padre
Don del Espíritu Santo
Nuevo Pentecostés

• Invitación: Haz tuya esta promesa
• Respuesta: Liturgia de consagración

• Anuncio: Permanecer y perseverar
• Invitación: Hacer uso de los medios de perseverancia:
• Oración
• Ayuno
• Vida comunitaria
• Palabra de Dios
• Respuesta: (luego de 12 semanas) Liturgia y Eucaristía

1. Viernes en la noche, sábado y domingo, doce semanas y Eucaristía
2. Un domingo el primer bloque, el domingo siguiente el segundo bloque, doce semanas y Eucaristía.
3. Durante la semana, en las noches: primera semana el primer bloque, segunda semana el segundo bloque, doce semanas y Eucaristía.

Durante las doce semanas se realiza una reunión semanal de una hora. Hasta la sexta semana se reúnen en grupos… A partir de la séptima u octava semana se comienza a hablar de comunidad y, de hecho, se dividen en comunidades. Al final de la duodécima semana se celebra la Eucaristía de la pequeña comunidad.

Etapa 0 - Preparación

• Conocimiento del territorio parroquial.
• Sectorización.
• Escogencia de un sector.
• Lanzamiento de la misión en ese sector: publicidad (carteles, pasacalles, perifoneo, etc.).
• Envío de los Misioneros en una Eucaristía parroquial muy solemne.
• Visita puerta a puerta (insustituible).
• Invitación a Casas de Reunión (Casa A) para encuentros evangelizadores. Duración de estas casas: una semana.
• Clausura de la Misión: Domingo, en una reunión general, con testimonio de los misioneros y de los visitados.
• Invitación a Casas de Reunión (Casa B). Duración de estas casas: ocho semanas.

La etapa cero o de preparación tiene su culminación en el Retiro de Evangelización, comienzo a su vez de la etapa uno, la renovación de los tres sacramentos de iniciación (Bautismo, Confirmación y Eucaristía).

Una breve explicación de algunos de esto pasos del plan:

Escoger un sector de no más de 500 familias, no dividir urbanizaciones, barrios, hacer un centro sencillo.

La realizan los laicos que ya han pasado por el proceso de evangelización. El párroco debe haber hecho el proceso con su grupo de laicos. Se prepara con oración y ayuno de parte de los misioneros.

Un anuncio kerigmático en no más de 15 minutos. El objetivo de esta visita es “tocar” a las personas, hacer con ellas la oración que aparece en el volante que se les deja e invitarlos a asistir a la casa de reunión “A” más cercana. Es iniciar una pastoral personalizada: llegar a cada uno conociendo su nombre… Los misioneros deben ir debidamente identificados.

Es importante que para esa primera reunión de la Casa A el misionero invite, traiga a quienes “tocó” con el anuncio inicial. Esta casa dura una semana (de lunes a sábado): son los mismos temas del primer anuncio, tratados a partir de las citas bíblicas que aparecen en el volante entregado durante las visitas. Se da también un testimonio personal del misionero. La reunión no puede durar más de 45 o 50 minutos.

En un lugar abierto se realiza una celebración de la Palabra, se hace una síntesis del mensaje kerigmático y se escuchan algunos testimonios. Se les invita, finalmente a participar en las casas de reunión “B”.

Estas casas duran ocho semanas, reuniéndose una vez por semana. Hay que tener en cuenta que es necesario reestructurar la organización de las casas A, porque no todos pasan de las A a las B. Cuando se llega a la sexta semana se hace una especie de “escrutinio” para decidir quiénes están listos para el retiro de evangelización. A éstos se les entrega una ficha que deben llenar en sus casas.

Este tipo de casas funcionan permanentemente, por fuera de la misión. Está destinada a personas que después de pasar por las casas B aún no están listas para el retiro de evangelización, o por personas a quienes se les invita el proceso en momentos distintos a la misión.

¡Vamos al SINE!

¿Qué es el SINE? Es una sigla que significa SISTEMA INTEGRAL DE NUEVA EVANGELIZACIÓN. Se trata de un método de pastoral que muchas diócesis de América Latina, incluida la nuestra, han adoptado como estrategia para llegar a los files de la Iglesia, alejados o cercanos. El libro de los Hechos de los Apóstoles nos presentan la primera evangelización: a quienes se les anunció el mensaje (kerigma) y se convirtieron se les invitó a formar comunidad. A quienes formaron comunidad se les congregaba para la enseñanza (didajé) de los apóstoles y para la celebración de su fe. Y fruto de este proceso, compartían sus bienes, de modo que no faltaba nada a ninguno. Así pues, la primera evangelización tuvo estos momentos:

El único momento que se da solo por sí es el anuncio del kerigma, es decir, el primer anuncio: amor de Dios, alejamiento del hombre, invitación a un encuentro personal con Jesucristo y a la conversión. Los otros momentos se dan gradualmente pero pueden llegar a ser simultáneos.

La consigna para la Iglesia en el momento actual es la Nueva Evangelización. ¿Qué es evangelizar? Es buscar las 99 ovejas que están por fuera, es renovar el ímpetu misionero, es anunciarles a todos la Buena Nueva. La evangelización tiene 4 dimensiones inclusivas.

1. El anuncio del kerigma.
2. Todo el misterio de la Palabra o ministerio profético.
3. Toda la misión de la Iglesia por la cual se anuncia, se establece y se extiende el Reino de Dios.
4. Y finalmente, la transformación social del mundo.

La evangelización es un proceso dinámico en etapas: ir a todos, para darles todo, involucrándolos a todos y a todo el hombre. Este proceso se concretiza en un PLAN:

• Etapa 0


• Etapa 1


• Etapa 2


• Etapa 3

Comunicado de Monseñor Gustavo Vásquez Montoya, Vicario de Pastoral en nuestra Arquidiócesis  para el año 2011

Una vez que las personas hayan iniciado el proceso y hayan participado en el retiro de evangelización fundamental, siguen con la experiencia del PERMANECER Y PERSEVERAR, etapa que concluye con el retiro de Koinonia, este es el momento en que nacen las nuevas pequeñas comunidades, tienen nombre propio y dan continuidad a su crecimiento con los niveles de catequesis de adultos, cada nivel está propuesto para un año: Primer nivel:   VIDA NUEVASegundo nivel:  PUEBLO DE DIOSTercer nivel:     SEGUIMIENTO DE JESUSCuarto nivel:    CAMINAR EN EL ESPIRITUQuinto nivel:    ESTAN EN EL MUNDOSexto nivel:    NO SON DEL MUNDOSéptimo nivel: CREO EN DIOS PADREOctavo nivel:  CREO EN JESUCRISTO  En cuanto a la organización diocesana se cuenta con el director del proceso que en el caso de Ibagué es el mismo Vicario de Pastoral, se está estructurando la RED DIOCESANA DE NUEVA EVANGELIZACION compuesta por dos delegados de las parroquias que están comprometidas con el SINE, este año se ofrecerá capacitaciones a los interesados en conocer la dinámica del proceso ofreciendo, a lo largo del año, los diez niveles de capacitación. 

Desde nuestra Arquidiócesis se ha apoyado el proceso con capacitaciones  y retiros en las diócesis del Espinal y de Líbano - Honda, concretamente se han apoyado las parroquias de: Armero Guayabal, Líbano, Villahermosa, Casabianca, Falan, Fresno y Honda.

En el último encuentro realizado en la Arquidiócesis, mes de Marzo año 2011.  Asistieron a formación un número de 220 personas 

Pastoral Juvenil

La Pastoral Juvenil es la acción organizada de la Iglesia para acompañar a los adolescentes y jóvenes a descubrir, seguir y comprometerse con Jesucristo y su mensaje, para que, transformados en hombres nuevos, e integrando su fe y su vida, se conviertan en protagonistas de la construcción de la Civilización del Amor. En nuestra Arquidiócesis la Pastoral Juvenil busca impulsar la realización personal y comunitaria de l@s jóvenes, promover el compromiso cristiano en su realidad social y cultural específica y desarrollar procesos de evangelización, a través de la formación, la capacitación, la animación y la celebración que los lleve a buscar su propia identidad.

Contáctenos Delegado: Pastoral Juvenil P. Jesús Alejandro Castaño  (Año 2012) Casa Emaús Calle 9 No. 1-38 Tel: 2625440 Cel:31431706013 - 3012430448 Email: Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

Objetivos de la Pastoral Juvenil para el año 2011  "Año diocesano de la Familia"

Implementación del movimiento Infantil y Juvenil Arquidiocesano.  Formación y capacitación de las organizaciones juveniles arquidiocesanas.

Promoción de la vida.  Espiritualidad juvenil.   Eventos  especiales.

Jóvenes sin raíces religiosas

La mayor parte de las encuestas sobre los jóvenes y la religión confirma cuanto ya sabemos. Los jóvenes son los hijos de aquellos que fueron adolescentes entre 1960 y 1970 y que en su tiempo habían hecho la elección de no transmitir siempre aquello que ellos mismos habían recibido en su educación. Por lo tanto, han dejado que sus hijos se las arreglaran por sí mismos en el ámbito moral y espiritual, sin tener otra preocupación en la educación que cuidar de su realización afectiva. Así en muchos casos han carecido de referencias espirituales, quedándose desamparados. Los querían ver felices, pero sin enseñarles las reglas de la urbanidad, de cómo se emplean las riquezas de un pueblo y de la fe cristiana, que ha sido la fuente de muchas civilizaciones. Hay que reconocerlo, el sentido de la persona humana, el sentido de la propia conciencia, el sentido de la libertad, el sentido de la fraternidad, el sentido del igualitarismo, todo esto se lo debemos al mensaje de Cristo transmitido por la Iglesia. Se han banalizado estos valores separándolos de su fuente, con el riesgo de ya no poderlos transmitir, una vez que se desconoce su origen. Por este planteamiento mental anti-educativo, los hijos no han sido bautizados ni catequizados. Necesitaban hacer tabula rasa del pasado para liberarse de la tradición, actitud que ha producido ignorantes culturales, privados de una formación y cultura religiosa. Son incapaces de entender períodos enteros de la Historia de nuestra civilización, como también del arte, de la literatura, de la música. No son alérgicos a los dogmas, o sea a las verdades de la fe cristiana, y menos a la Iglesia; ¡la cosa es que no saben nada de ella! Por ello, en las encuestas más serias, sus respuestas revelan ignorancia, indiferencia y falta de educación religiosa. Están condicionados por todos los clichés y por todos los conformismos que circulan sobre la fe cristiana. En pocas palabras, están lejos de la Iglesia, porque al no haber sido educados en ella no se han integrado en la tradición religiosa.

Confusión entre lo religioso y lo paranormal

Hay que reconocer que muchos jóvenes son bastante ajenos a cualquier dimensión religiosa, la cual, a pesar de todo, no quiere otra cosa que surgir. ¿Cómo podría ser de otro modo en un mundo que elimina lo religioso? Lo confunden con lo parapsicológico, lo irracional y la magia. Son atraídos por los fenómenos del "más allá de la realidad" que provocan una resonancia emotiva y suscitan sentimientos capaces de hacerles creer en la existencia de un ser del más allá. Pero en este caso sólo se encuentran a sí mismos, sus sensaciones y su imaginación. La espiritualidad que está ahora de moda es aquélla carente de palabras, de reflexiones y de contenido intelectual, o sea, aquélla consistente en muchas corrientes de filosofía y de sabiduría sin Dios que, venidas del Oriente y de Asia; éstas son en sí interesantes, pero no son religiones, a pesar de ser valorizadas y deformadas actualmente, aún sin representar un movimiento de masas. Según esta mentalidad hay que ser "cool", "zen" y tranquilos, o sea, no hay que probar nada, sino hay que vivir en una inercia moderada. Toda desviación es posible porque no hay ningún control institucional o intelectual.

Todo, y lo contrario de todo, puede ser puesto en lugar de Dios, actitud totalmente opuesta al cristianismo que es la religión de la Encarnación del Hijo de Dios y que transmite un mensaje de verdad y de amor con el que se puede construir la vida y luchar contra todo lo que la arruina y la destruye. Los jóvenes cristianos advierten que la presencia de Dios y su mensaje llevan consigo una esperanza inmensa que les abre los caminos de la vida. Pero cuando el sentimiento religioso, inherente a la psicología humana, no ha sido educado y enriquecido con un mensaje auténtico, permanece primitivo y prisionero de una mentalidad supersticiosa y mágica. La falta de educación religiosa anima a las sectas y a los falsos profetas a que se autoproclamen como tales para hablar en nombre de una divinidad hecha a su imagen. El hombre necesita ser introducido en una dimensión diferente a la suya, dimensión que el Creador ha inscrito en el corazón de cada ser humano. Así es vinculado por Dios a los demás, a la Historia, y, sobre todo, a un proyecto de vida que lo revela a sí mismo, lo humaniza y lo enriquece. He aquí el sentido de la Palabra del Evangelio transmitida por la Iglesia.

Los jóvenes de la JMJ están en búsqueda de una vida espiritual

La mayor parte de los jóvenes que participan en la JMJ irradian bienestar y la alegría de vivir, llaman la atención por su calma, la sonrisa, la delicadeza, la gentileza, la cooperación y la apertura. Tenemos que tener fe en estos jóvenes, que preparan una revolución espiritual silenciosa, pero muy activa. Como sus coetáneos, también ellos tienen problemas: alguno ya habrá tenido cierta experiencia con la droga o se habrá comportado de cierta manera sin tener en cuenta la moral cristiana. Viven experiencias y fracasos, pero tienen hambre de otra cosa y están en búsqueda de una esperanza. Anhelan un ideal de vida y una espiritualidad fundada en alguien, en Dios. La sociedad europea que cada vez está más vieja, escéptica y sin esperanza, es sacudida por estos jóvenes que creen en Dios y que quieren vivir en consecuencia. La mayor parte proviene de comunidades cristianas y ha invitado a jóvenes que están en búsqueda. Saben que la vida no es fácil, pero al tener una esperanza firme no se resignan. Más o menos cristianos, se dirigen a la Iglesia para encontrar respuestas a su inmensa necesidad espiritual. Su presencia radiante deja un signo en todos países en los que se desarrolla la JMJ. Invierten, de hecho, la imagen reducida que se tiene de la juventud, porque cada vez que se habla de ella, es sólo para evocar una sexualidad impulsiva, la droga, la delincuencia, etc. Pero si algunos viven de ese modo es porque han sido abandonados a su suerte.

La sociedad es infantil hacia los jóvenes porque los utiliza como modelo, cuando en realidad son los jóvenes los que necesitan puntos de referencia. Se les adula, pero la sociedad no ama a los propios hijos, a juzgar por todas las dimensiones educativas de las cuales son objeto. También la acción pastoral local tiene su propia parte de responsabilidad en la medida en que a veces se han desatendido las tareas educativas o han sido abandonadas por las órdenes religiosas y los sacerdotes, que las habían tenido como vocación. Pero hay que reconocer que su tarea no era fácil en aquella época de rotura (1960-1970), en la que los jóvenes rechazaban masivamente toda reflexión religiosa. Los jóvenes de hoy carecen totalmente de una base desde el punto de vista religioso y hacen unas afirmaciones sorprendentes. Hace poco uno de ellos preguntó a un sacerdote: "¿Por qué mezcláis la Navidad con la religión?". ¡Él no sabía que la Navidad es el día en el que se celebra la natividad de Jesús! La Navidad es así reducida a una fiesta comercial en familia. Gracias al éxito de la JMJ, este modo de ver las cosas puede cambiar desde el momento en el que los jóvenes se empeñen en una búsqueda espiritual y descubran que gran parte de la visión del hombre, como también enteros sectores de la vida social, han sido modelados por el mensaje de la Iglesia y de generaciones de cristianos.

¿Por qué Juan Pablo II atrajo a tantos jóvenes, a pesar de que el mensaje cristiano es exigente, sobre todo en materia de moral sexual?

A menudo hacen esta pregunta y la respuesta viene por sí sola: es el mensaje de Cristo transmitido por la Iglesia, y siempre ha sido exigente; pero también es fuente de alegría. Es difícil vivir no sólo en el campo sexual sino en todas las realidades de la vida. Nada auténtico, coherente y duradero se construye sin dificultad. Juan Pablo II presenta el camino a seguir para vivir como cristianos en nombre del amor de Dios, y este amor es un modo de buscar el bien y la vida para sí mismo y para los demás. Siempre seremos capaces de este amor que no es un sentimiento, ni tampoco un bienestar afectivo, pero corresponde al deseo de buscar en Dios aquello que nos hace vivir. Los jóvenes son sensibles a este lenguaje y a la persona de Juan Pablo II que lo afirma tranquilamente, a pesar de las críticas y el sarcasmo. Les habla de la vida allí donde no escuchan otra cosa que muerte, droga y suicidio, de fracasos en el campo afectivo con el divorcio, de desempleo, por no citar una sociedad que los descuida.

Juan Pablo II tuvo fe en ellos y les da fe en la vida. Les dice que es posible vivir y triunfar en la vida, y les explica incluso cómo se hace. La generación precedente no siempre les ha transmitido convicciones firmes, ni les ha enseñado a vivir con un cierto número de valores, limitándose a repetir hasta la saciedad los valores de la sociedad de consumo. ¿Qué cosa hacen los jóvenes? Se dirigen a los ancianos para obtener aquello que no han tenido: son los ancianos los que, como lo hace el Papa, los enlazan con la Historia y la memoria cultural y religiosa, desbancando así a sus padres. No hay divisiones entre el Papa y los jóvenes. Cuando los jóvenes perciben palabras auténticas, se sienten respetados y valorizados: "Por fin hemos sido tomados en serio, él tiene fe en nosotros".

A la Iglesia se le atribuye una obsesión en cuanto a la moral sexual. Aunque este tema no represente ni el 9% de los discursos y de los escritos del Papa, los medios de comunicación se detienen sólo en este aspecto, silenciando todo el resto. La historia del preservativo[12] es característica de esta desinformación y de la manipulación de la que son objeto sus discursos. Juan Pablo II en cambio dice una cosa diferente: se apoya en el Evangelio y no depende de las ideas ligadas a una moda pasajera. Apela al sentido del amor y de la responsabilidad. Como Cristo, prefiere dirigirse a la conciencia humana, para que cada uno se interrogue sobre el propio comportamiento para saber si se ha vivido en el sentido de un amor auténtico, leal y honesto hacia uno mismo y hacia el otro.

Persigue su misión. La reflexión sobre la sexualidad no puede reducirse a un discurso sobre la salud, sobre todo cuando ésta descuida la responsabilidad moral de las personas. La valoración moral concierne también a la sexualidad y no sólo a la vida social, a no ser que se quiera crear una escisión aberrante. Los cristianos son invitados a inspirarse en este modelo y así su propio comportamiento nazca de una conciencia evangélica iluminada.

P. Tony Anatrella

Psicoanalista, Especialista en Psiquiatría Social

Pastoral Sacerdotal

Sabiendo que “el sacerdote se santifica en el ejercicio de su ministerio”, la Arquidiócesis de Ibagué a través de la Pastoral Sacerdotal busca promover en el presbiterio el fortalecimiento del ideal sacerdotal según el corazón de Cristo, Buen Pastor para favorecer el ejercicio del ministerio “como Dios quiere y como la Iglesia lo necesita”. Este objetivo se persigue a través de distintas actividades como las jornadas de espiritualidad, los cursos de formación permanente, los encuentros de fraternidad sacerdotal y la comunicación de bienes.

Objetivos:

1. Fortalecimiento de la espiritualidad del clero
2. Impulso a la fraternidad sacerdotal: encuentros sacerdotales, impulso al diezmo, apoyo a la UAC

Contáctenos
Pastoral Sacerdotal
Delegado:
P. Orlando Roa Barbosa   (Año  2012)
Seminario Mayor Arquidiocesano
Calle 10 No 1-73 Ibagué Colombia
Tel : 2632696  Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

Proyectos de la Pastoral Sacerdotal para el año  2011.   "Ano de la Familia en la Arquidiócesis"

Promoción de retiros y jornadas de espiritualidad sacerdotal.   Promoción de la integración y fraternidad sacerdotal.    Fortalecimiento de la formación Permanente de los sacerdotes

JESUCRISTO, es sumo y eterno sacerdote

Fuente:  Padre, Jesús Martí Ballester

Los sacerdotes de la Antigua Alianza sacrificaban en el altar animales, pero no se sacrificaban ellos. Todos hemos de ser como él, sacerdotes y víctimas, porque nuestro sacerdocio es el suyo.

1. "Os he llamado amigos, porque os he manifestado todo lo que he oído a mi Padre. No me habéis elegido vosotros a mí, soy yo quien os he elegido y os he destinado a que os pongáis en camino y deis fruto, y un fruto que dure" (Jn 15,15).

Jesús entrega su amistad y pide la nuestra. Ha dejado de ser el Maestro para convertirse en amigo. Escuchad como dice: Vosotros sois mis amigos... No os llamo siervos, os llamo amigos, porque todo lo que he oído a mi Padre os lo he dado a conocer…En aras de esa amistad, que es entrañable, que es verdadera y ardorosa, desea atajar a los que aún pudieran no hacerle caso. "No sois vosotros -les dice- los que me habéis elegido, soy yo quien os he elegido".

Es un compañero deseoso de salvar, de alegrar y de llenar de paz a sus amigos. "Os he hablado para que mi alegría esté en vosotros y vuestra alegría llegue a plenitud". El Maestro está con los brazos abiertos de la amistad tendidos hacia nosotros. Y con la alegría como promesa y como ofrenda. Nunca se ha visto un Dios igual. Camina ahora mismo y por cualquier calle. Por la acera de tu casa, seguro. Y está diciendo que es amigo tuyo, que te quiere igual que a su Padre y que desea llenarte de alegría. Lo va repitiendo al paso, según se acerca a tu puerta (ARL BREMEN).

2. Por lo mismo que Dios ama, creó el mundo: ¡Cuánta maravilla, cuánta belleza!:"¡Oh montes y espesuras, plantados por la mano del Amado!,¡oh, prado de verduras de flores esmaltado!, decid si por vosotros ha pasado" (San Juan de la Cruz)Creó los hombres. Los hombres desobedecieron y pecaron. (Gén 3,9). El pecado es un desequilibrio, un desorden, como un ojo monstruoso fuera de su órbita, como un hueso fuera de su sitio, buscando el placer, la satisfacción del egoísmo, de la soberbia. Como un sol que se sale del camino buscando su independencia. Frustraron el camino y la meta de la felicidad. De ahí nace la necesidad de la expiación, del sufrimiento, del dolor, por amor, para restablecer el equilibrio y el orden. Dios envía una Persona divina, su Hijo, a "aplastar la cabeza de la serpiente", haciéndose hombre para que ame como Dios, hasta la muerte de cruz, con el Corazón abierto.

3. Ese Hombre Dios, el Siervo de Yahvé, que, "desfigurado no parecía hombre, como raíz en tierra árida, si figura, sin belleza, despreciado y evitado de los hombres, como un hombre de dolores, acostumbrado a sufrimientos, considerado leproso, herido de Dios y humillado, traspasado por nuestras rebeliones, triturado por nuestros crímenes, como cordero llevado al matadero" Isaías 52,13, inicia la redención de los hombres, sus hermanos. Él es la Cabeza, a la cual quiere unir a todos los hombres, que convertidos en sacerdotes, darán gloria al Padre, al Hijo y al Espíritu, e incorporados a la Cabeza, serán corredentores con El de toda la humanidad.

El Padre, cuya voluntad ha venido a cumplir, lo ha constituido Pontífice de la Alianza Nueva y eterna por la unción del Espíritu Santo, y determinando, en su designio salifico, perpetuar en la Iglesia su único sacerdocio. Para eso, antes de morir, elige a unos hombres para que, en virtud del sacerdocio ministerial, bauticen, proclamen su palabra, perdonen los pecados y renueven su propio sacrificio, en beneficio y servicio de sus hermanos.

"Él no sólo ha conferido el honor del sacerdocio real a todo su pueblo santo, sino también, con amor de hermano, ha elegido a hombres de este pueblo, para que, por la imposición de las manos, participen de su sagrada misión. Ellos renuevan en su nombre el sacrificio de la redención, y preparan a sus hijos el banquete pascual, donde el pueblo santo se reúne en su amor, se alimenta con su palabra y se fortalece con sus sacramentos. Sus sacerdotes, al entregar su vida por él y por la salvación de los hermanos, van configurándose a Cristo, y así dan testimonio constante de fidelidad y amor" (Prefacio).

4. Por eso, si los cristianos debemos tomar nuestra cruz, los sacerdotes, más, por más configurados con Cristo, con sus mismos poderes. Los sacerdotes de la Antigua Alianza sacrificaban en el altar animales, pero no se sacrificaban ellos. Los sacerdotes nos hemos de inmolar porque Cristo se inmoló a sí mismo. Hemos de ser como él, sacerdotes y víctimas, porque nuestro sacerdocio es el suyo.

5. Una idea infantil del cristiano, que se acomoda al mundo, una mentalidad inmadura del sacerdote, lo hace un funcionario. De ahí surgen consecuencias de carrierismo, al estilo del mundo, excelencias, trajes de colores, que obnubilan el sentido sustancial del sacerdote-víctima, que conducen a la esterilidad, y contradicen la misión: "para que os pongáis en camino y deis fruto que dure". El fruto que dura es el de la conversión, la santidad, que permanecerá eternamente. Os he puesto en la corriente de la gracia, os planté para que vayáis voluntariamente y con las obras deis fruto. Y precisa cuál sea el fruto que deban dar: "Y vuestro fruto dure".

Todo lo que trabajamos por este mundo apenas dura hasta la muerte, pues la muerte, interponiéndose, corta el fruto de nuestro trabajo. Pero lo que se hace por la vida eterna perdura aun después de la muerte, y entonces comienza a aparecer, cuando desaparece el fruto de las obras de la carne. Principia, pues, la retribución sobrenatural donde termina la natural. Por tanto, quien ya tiene conocimiento de lo eterno tenga en su alma por viles las ganancias temporales.

Así pues, demos tales frutos que perduren, produzcamos frutos tales que cuando la muerte acabe con todo, ellos comiencen con la muerte, pues después que pasan por la muerte es cuando los amigos de Dios encuentran la herencia (San Gregorio Magno).

6. Después de la "conversión" de Constantino, el clero eclesiástico hizo su entrada en este mundo, corrió serio peligro de perder su propia naturaleza, que no consiste en el poder, sino en el servicio. Además, entró en competencia con el poder secular al aparecer en la escena de la historia política. Este encuentro y confrontación con la jerarquía civil condujo no sólo a una ampliación político-social de las tareas apostólicas, sino que también oscureció el aspecto colegial del servicio de la Iglesia.

Ha dicho el Cardenal Lustiger, arzobispo de París: "Ya sé que Napoleón identificó al obispo con los prefectos y con los generales, pero yo me había sensibilizado mucho contra la Iglesia como sistema de promoción y de poder, y determiné que nunca me metería en situaciones que favorecieran la promoción".

7. En el curso del siglo XI comienza la teología medieval a distinguir claramente, en la elaboración del tratado de sacramentos, entre el Orden y la dignidad, y puso de relieve la sacramentalidad del Orden de la Iglesia. A partir de entonces se designa esencialmente como Orden el sacramento que confiere el poder de celebrar la eucaristía.

8. Aunque el lenguaje de la Curia romana imprimió su sello a la tradición cristiana, la ordenación no fue considerada nunca como un simple acceso a una dignidad y como transmisión de unos poderes jurídicos y litúrgicos, pues siempre se confirió mediante un rito, porque la ordenación es un acto sacramental que transmite una gracia de santificación; los llamados son tomados del mundo y consagrados al servicio de Dios, son separados para atender a su misión especial.

El obispo, el sacerdote, el diácono no tienen de suyo nada del sacerdote romano, que era un funcionario del culto público, poseía cierto rango y tenía que realizar determinados actos. El "sacerdocio" cristiano pertenece a otro orden; no es primariamente "religioso" ni cultual, sino carismático; es el ordo de los que han recibido el espíritu y, en virtud de su orden, están habilitados para continuar la obra de los apóstoles.

Las jerarquías del ministerio aparecen en los escritos de los Padres de la Iglesia, no tanto como títulos que conceden ciertos derechos, sino más bien como tareas que ciertos hombres llamados a edificar el cuerpo de Cristo toman sobre sí, a veces incluso contra su propia voluntad.

9. El Orden sacramental es una dimensión esencial para la Iglesia, y por eso fue incluido entre los sacramentos. Si se quiere comprender el sentido y la función de este "sacramento" particular en lugar de atribuir el sacerdocio cristiano y toda la jerarquía de la Iglesia a un único acto de institución, como hizo el Concilio de Trento, parece que está más en consonancia con la Sagrada Escritura y la realidad de las cosas partir de la Iglesia como "sacramento original".

De esta forma no nos exponemos al peligro de separar el orden de la Iglesia histórica para colocarlo en cierto modo por encima de ella, pues es un sacramento esencial para la existencia de la Iglesia y en el que ésta se actualiza.

10. El desdoblamiento del ordo en varios grados y la introducción de diversas ordenaciones están tan relacionados con la historia de la Iglesia como con la Escritura. Son producto de un desarrollo, y, en definitiva, la cuestión de si se ha de hablar de un único sacramento del orden o de si el episcopado y el presbiterado constituyen sacramentos diversos es más una cuestión terminológica y teológica que dogmática.

Las funciones del obispo y las del sacerdote, las funciones del sacerdote y las del diácono, no están delimitadas entre sí de forma absoluta; las funciones respectivas son asignadas por el derecho, pero este derecho no es un todo inmutable. La validez de las ordenaciones depende de la actuación de la Iglesia tomada en su totalidad, y no del acto sacramental considerado aisladamente. La validez o no validez de una ordenación no es algo que se pueda determinar tomando como base el rito, con independencia del marco general de la misma.

11. La estructura del ministerio eclesial se puede considerar, igual que el canon de la Escritura y el número septenario de los sacramentos, como el resultado de un desarrollo. Desarrollo que se produjo todavía en tiempo de los apóstoles; por eso ha conservado en la tradición de la Iglesia el carácter de algo que existe por necesidad jurídica. En la Iglesia tendrá que haber siempre un "ministerio para velar", un "presbiterado" y una "diaconía".

Sin embargo, las expresiones concretas de esta estructura esencial pueden cambiar con el tiempo y de hecho han cambiado; más aún, tienen que cambiar por razón del carácter forzosamente limitado de las diversas expresiones históricas del ministerio y de la obligación que éste tiene de asemejarse constantemente a su modelo, Cristo.

12. Lo mismo que Dios concedió el espíritu de profecía a los setenta ancianos que había llamado Moisés a participar con él en el gobierno del pueblo, así también comunica a los sacerdotes el Espíritu Santo para que se asocien al ministerio de los obispos. El presbítero colabora con el obispo en la totalidad de sus funciones de gobierno de la Iglesia.

Las funciones del presbítero tienen una íntima conexión con el ofrecimiento de la eucaristía. Por eso la función del presbítero en la Iglesia ha de entenderse partiendo de la Cena y de las palabras de Cristo, que mandó a los apóstoles hacer "en memoria de él lo mismo que él había hecho" (1 Cor 11). Por eso defendió el Concilio de Trento este aspecto básico del ministerio sacerdotal.

El Concilio Vaticano II añade: "Los presbíteros ejercitan su oficio sagrado sobre todo en el culto eucarístico o comunión, en donde, representando la persona de Cristo, el sacerdote es al mismo tiempo presidente de la celebración eucarística, él ofrece el sacrificio in nómine Ecclesiae o, en persona Ecclesiae y consagrante, sacrificador, y como tal ya no actúa meramente in persona Ecclesiae, sino in persona Christi y proclamando su misterio, unen las oraciones de los fieles al sacrificio de su Cabeza, Cristo, representando y aplicando en el sacrificio de la misa, hasta la venida del Señor (1 Cor 11,26), el único sacrificio del Nuevo Testamento, a saber: el de Cristo, que se ofrece a sí mismo al Padre como hostia inmaculada (Heb 9,11-28)".

13. El sacerdote nos introduce en la memoria del Señor, no sólo en su pascua, sino en el misterio de toda su obra, desde su bautismo hasta su pascua en la cruz. Él exhorta a la asamblea de los creyentes a vivir en sintonía con el sacrificio de la cruz, que ésta vuelve a vivir en el presente en espera de su consumación definitiva. Por eso el ministerio del sacerdote no se puede limitar a la celebración de un rito; compromete toda la vida y se desarrolla de acuerdo con todo el orden sacramental.

14. Pero no sería fiel a la tradición quien pretendiera defender que las funciones del sacerdote son de naturaleza estrictamente sacramental y cultural. También es función del sacerdote proclamar la palabra de Dios. La misma Cena, en la que el Señor llama a su sangre "sangre de la alianza", lo pone de manifiesto, pues no hay ningún rito de alianza sin una proclamación de la palabra de Dios a los hombres. El acontecimiento de la alianza es al mismo tiempo acción y palabra.

Esta relación aparece todavía más clara cuando se parte de la base de que eucaristía (1 Cor 11,24) no significa tanto una "acción de gracias" en el sentido actual de esta expresión, cuanto una clara y gozosa proclamación de las "maravillas de Dios", de sus hechos salvíficos. Cuando Jesús declara: "Cada vez que coméis de ese pan y bebéis de esa copa proclamáis la muerte del Señor, hasta que él vuelva" (1 Cor 11,26), su acto de bendición ritual tiene también el sentido de una proclamación de la palabra de Dios.

El ministerio de ofrecer la eucaristía ratifica y complementa simplemente una proclamación de la palabra, que va desde el kerigma inicial hasta la catequesis y la misma celebración litúrgica. Predicar, bautizar y celebrar la eucaristía son las funciones esenciales del sacerdote.

Sin embargo, dentro del presbiterio dichas funciones pueden estar distribuidas distintamente, según que unos se dediquen más a tareas misioneras y otros a la acción pastoral dentro de la comunidad reunida (Mysterium Salutis). Predicar y enseñar, de otra manera, ¿cómo podrán hacer y administrar los sacramentos con provecho y eficacia salvadores?

15. El sacerdocio hoy está bastante desvalorizado. Las cosas poco prácticas no se cotizan. Esta generación consumista sólo tiene ojos para sus intereses. Ha perdido el sentido de la gratuidad. Un beso y una sonrisa no sirven para nada, pero los necesitamos mucho. Un jardín no es un negocio, pero necesitamos su belleza. Cultivar patatas y cebollas es más productivo, pero los rosales y las azucenas son necesarios.

16. El sacerdote sirve. Siempre está sirviendo. Es necesario como la escoba para que esté limpia la casa. Pero a nadie se le ocurre poner la escoba en la vitrina. El sacerdote perdona los pecados, es instrumento de la misericordia de Dios. En un mundo lleno de rencores y envidias, el sacerdote es portador del perdón. Está siempre dispuesto a recibir confidencias, descargar conciencias, aliviar desequilibrios, a sembrar confianza y paz.

El sacerdote ilumina. Cuando nos movemos a ras de tierra, nos señala el cielo. Cuando nos quedamos en la superficie de las cosas, nos descubre a Dios en el fondo. El sacerdote intercede. Amansa a Dios, le hace propicio, le da gracias, da a Dios el culto debido. Impetra sus dones.

El sacerdote ama. Ha reservado su corazón para ser para todos. El sacerdote es antorcha que sólo tiene sentido cuando arde e ilumina. El sacerdote hace presente a Cristo. En los sacramentos y en su vida. Es el alma del mundo. Donde falta Dios y su Espíritu él es la sal y la vida. No hace cosas sino santos.

Todos hemos de ser santos, pero sin sacerdotes difícilmente lo seremos. Es grano de trigo que si muere da mucho fruto. Nada hay en la Iglesia mejor que un sacerdote. Sí lo hay: dos sacerdotes. Por eso hemos de pedir al Señor de la mies que envíe trabajadores a su mies (Mt 9,38).

17. "No me habéis elegido vosotros a mí, os he elegido yo a vosotros". La elección indica siempre predilección. Si voy a un jardín, miro y remiro: tallo, capullo, color, aguante...Elijo, corto y me la llevo. Pero sé que yo no podré ni cambiar el color, ni darles más resistencia, ni aumentarles la belleza.

Cuando Dios elige, elige a través de su Verbo: "Por Él fueron creadas todas las cosas". Cuando un joven elige a su novia, es él quien elige. Si eligiesen sus padres u otros, probablemente saldría mal. Cuando Dios elige esposa, respeta a su Hijo, que se ha desposar con ella. Cuando Dios elige ministros suyos, deja a su Verbo la elección. Porque han de continuar sus mismos misterios.

Parece que el Señor tendrá sus preferencias. Contando con que siempre puede rectificar y enderezar, romper el cántaro y rehacerlo, y purificar, es verosímil que cuente con lo que ya hay en las naturalezas, creadas por El: "Omnia per ipso facta sunt".

Una de las primeras cualidades que parece buscará será la docilidad. Docilidad que casi siempre es crucificante. Otra, será la sencillez: "Si no os hacéis como niños"... Manifestarse sin hipocresía, con naturalidad.

"Vosotros sois mis amigos." ¡Cuánta es la misericordia de nuestro Creador! ¡No somos dignos de ser siervos y nos llama amigos! ¡Qué honor para los hombres: ser amigos de Dios! Pero ya que habéis oído la gloria de la dignidad, oíd también a costa de qué se gana: "Si hacéis lo que yo os mando." Alegraos de la dignidad, pero pensad a costa de qué trabajos se llega a tal dignidad.

En efecto, los amigos elegidos de Dios doman su carne, fortalecen su espíritu, vencen a los demonios, brillan en virtudes, menosprecian lo presente y predican con obras y con palabras la patria eterna; además, la aman más que a la vida; pueden ser llevados a la muerte, pero no doblegados.

Considere, pues, cada uno si ha llegado a esta dignidad de ser llamado amigo de Dios, y si así es no atribuya a sus méritos los dones que encuentre en él, no sea que venga a caer en la enemistad. Por eso añadió el Señor: "No me habéis elegido vosotros a mí, sino que yo os elegí a vosotros y os he destinado para que vayáis y deis fruto".

18. HIMNO SACERDOTAL

Brota de mi corazón un himno ardiente

cuajado en el manantial del ser:

Jesús Martí, yo te elijo, vente,

yo te llamo: Jesús Martí Ballester.

Cogiste mi corazón de niño

con ternura delicada y paternal,

me sedujeron tu afecto y tu cariño

y me dejé cautivar.

Yo escuché tu llamada gratuita

sin saber la complicación que me envolvía,

me enrolé en tu caravana de tu mano

sin pensar ni en las espinas ni en los cardos.

Te fui fiel, aunque a girones

fui dejando en mi camino pedazos de corazón,

hoy me encuentro con un cáliz rebosante de jazmines

que potencian mis anhelos juveniles y me acercan más a Dios.

En el ocaso de la carrera de mi vida

siento el gozo de la inmolación a Ti.

Tienes todos los derechos de exigirme,

puedes pedir si me ayudas a decir siempre que ¡Sí!.

Necesitaste y necesitas de mis manos

para bendecir, perdonar y consagrar;

quisiste mi corazón para amar a mis hermanos,

pediste mis lágrimas y no me ahorré el llorar.

Mis audacias yo te di sin cuentagotas,

mi tiempo derroché enseñando a orar,

gasté mi voz predicando tu palabra

y me dolió el corazón de tanto amar.

A nadie negué lo que me dabas para todos.

Quise a todos en su camino estimular.

Me olvidé de que por dentro yo lloraba,

y me consagré de por vida a consolar.

Muchos hombres murieron en mis brazos,

ya sabrán cuánto les quise en la inmortalidad,

me llenarán de caricias y de flores el regazo,

migajas de los deleites de su banquete nupcial.

Pediste que te prestara mis pies

y te los ofrecí sin protestar,

caminé sudoroso tus caminos,

y hasta el océano me atreví a cruzar.

Cada vez que me abrazabas lo sentía

porque me sangraba el corazón,

eran tus mismas espinas las que me herían

y me encendían en tu amor.

Fui sembrando de hostias el camino

inmoladas en la cenital consagración:

más de treinta mil misas ofrecidas

han actualizado la eficacia de tu redención.

No me pesa haber seguido tu llamada,

estoy contento de ser latido en tu Getsemaní;

sólo tengo una pena escondida allá en el alma:

la duda de si Tú estás contento de mí.

Mi gratitud hoy te canto, ¡Cristo de mi sacerdocio!

Mi fidelidad te juro, Jesucristo Redentor.

Ayúdame a enriquecer con jardines a tu Iglesia,

que florezcan y sonrían aún en medio del dolor.

Sean esos jardines para tu recreo y mi trabajo,

multiplica tu presencia por los campos hoy en flor,

que lo que comenzó con la pequeñez de un pájaro,

se convierta en muchas águilas que roben tu Corazón.

Pastoral Social

¿Qué Es La Pastoral Social En Nuestra Arquidiócesis?

• Es la evangelización de lo social
• Es la dimensión social de la evangelización
• Es la dimensión que se encarga de convertir en vida, el anuncio y la celebración de la Palabra
Es la dimensión de la misión de la Iglesia que contribuye a crear en la sociedad humana un orden más justo,
• inspirado en la ley divina.
• Es la contribución que la Iglesia da como Iglesia, a partir del Evangelio, a la construcción de una sociedad más humana y más fraterna.
• Junto con las dimensiones profética y litúrgica forma parte de la misión única de la Iglesia: La Evangelización.

¿Cómo Entendemos Esta Pastoral? ¿Como Organismo o Institución?

Conjunto de recursos: humanos, técnicos y financieros debidamente dispuestos para atender a las necesidades sociales.

Es la organización sistemática de acciones tendientes para hacer del servicio, la herramienta fundamental de la Pastoral social; justamente se apoya en un trípode de servicio: Cristo servidor, la Iglesia servidora, el hombre servidor. Es el conjunto estructurado de actividades cuyo fin es que la Iglesia se haga operante en la sociedad, en las personas e instituciones para orientar y promover el desarrollo integral del hombre de acuerdo con los principios del Evangelio.

Objetivos:

1. Fortalecimiento de los comités parroquiales de pastoral social “COPPAS”
2. Impulso a la pastoral del adulto mayor
3. Promoción de la Pastoral de la salud
4. Fortalecimiento proyectos especiales: Banco de alimentos, hogar de paso.
5. Apoyo a situaciones de emergencia

Contáctenos
Delegado:
P. Antonio María Cifuentes  (Continúa en el año 2012)
Curia Arzobispal Calle 10 No. 2-58  Ibagué Colombia
Tel: 2611380 Fax 2638488
Email: Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

Fuente: Caritas.org: La Pastoral Social es una actitud de servicio concretada en acciones diversas por la cual, la Iglesia se hace presente en la sociedad, en sus integrantes y en sus estructuras para orientar y promover el desarrollo integral del hombre de acuerdo a los principios evangélicos.

Los fines de la Pastoral Social son dos:

 Trabajar para lograr la liberación integral del hombre (del pecado personal y social por la comunión con Dios y con los demás) y una mayor solidaridad, fraternidad y justicia.

 Transformar la sociedad y construir la tan ansiada civilización del amor.

Las metas de la Pastoral Social son principalmente tres:

 La formación: consiste en preparar a los agentes pastorales en las enseñanzas sociales de la Iglesia; educando integralmente a la persona en los valores cristianos

 El desarrollo consiste en ejecutar acciones que ayuden al hombre y a la sociedad a lograr el progreso material y espiritual; logrando que cada hombre aprenda a valerse por sí mismo y llegue a ser protagonista de su propio destino. “Es el paso de condiciones de vida menos humana a más humanas” (Pablo VI).

 La asistencia, que es la primera exigencia de la caridad, es la ayuda inmediata, en forma material, con actitud de misericordia.

Las dimensiones de la Pastoral

La acción pastoral de la Iglesia se desarrolla en tres dimensiones:

Profética: conocimiento, difusión y profundización del mensaje de Cristo.

Litúrgica: celebración del misterio de Cristo en los sacramentos.

Caritativa: testimonio de amor y de servicio preferentemente a los más necesitados.

Cada comunidad creyente organiza su dimensión profética, litúrgica y solidaria. Las tres son imprescindibles; las tres son complementarias.

   2. Vivencia Personal de las tres dimensiones

Cada creyente debe vivir estas tres dimensiones pastorales:

Conocimiento del mensaje de Jesús,

Celebrándolo en los Sacramentos,

Viviéndolo en el compromiso de la justicia y caridad.

Por eso, cada creyente está llamado a ser Cáritas

Podemos centrar nuestro esfuerzo en otras dimensiones de la acción pastoral o del compromiso, pero no podremos nunca dejar de lado el mandamiento del amor, debemos vivirlo en la Iglesia, en medio de la comunidad, lugar donde se pone en práctica el mandamiento del amor.

SEMANA POR LA PAZ EN LA ARQUIDIÓCESIS DE IBAGUÉ

4 al 10 de Septiembre año 2011

Ibagué, Colombia, capital andina de los derechos humanos y la paz

Una semana para enfatizar la paz, todo el tiempo posible para promoverla

Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia porque ellos quedarán satisfechos (Mt. 5,6) Bienaventurados los que trabajan por la paz porque ellos serán llamados hijos de Dios (Mt. 5,9) Sin perdón no hay reconciliación y sin reconciliación no hay paz (Beato, Juan Pablo II)  La paz es posible, tiene que ser posible  (Beato, Juan Pablo II) °°°

Programación:

Sábado 3: Rosarios de aurora por la paz, Eucaristías por la paz

Lunes 5: Taller sobre la constitución política de Colombia, durante los días 5, 6 y 7

Olimpiadas por la paz, durante los días: 5 al 10 en la comuna 8 de Ibagué

Martes 6: Primer laboratorio de diálogo por la paz y la convivencia, en el Barrio Modelia en Ibagué.  Conversación sobre los 8 mínimos por la paz y la reconciliación en el Banco de Alimentos en Ibagué

Miércoles 7:  Conversación sobre los 8 mínimos en los salones parroquiales diocesanos.  El papel de la mujer en la construcción de la paz, en  la Alcaldía de Ibagué.

Jueves 8:  Recetas por la paz, en el Barrio Tierra Firme en Ibagué.  Plantón paz, en la plazoleta Darío Echandía en Ibagué.

Viernes 9:  Día nacional de los derechos humanos, fiesta de San Pedro Claver.  Caminata por la convivencia y la paz, Desde el Barrio Cantabria hacia el salado y desde Barrio Protecho hasta el Salado.  Presentación de experiencias sobre los derechos humanos, en la Biblioteca Virtual en Ibagué. Diálogos sobre la familia y la paz, en el centro comunitario Beato Juan Pablo II.  Primer aniversario del Plantón Paz, en la sede IET en Ibagué, Barrio Boquerón. Eucaristía en honor de san Pedro Claver en la Iglesia Catedral Metropolitana de Ibagué, presidida por el Señor Arzobispo, Flavio Calle Zapata a las 11.30 am

Sábado 10: Primer festival de arte urbano, periférico y derechos culturales, en el Barrio Tierra Firme en Ibagué, de 2 a 8:00 PM

Pastoral Vocacional

Gracias a los sacerdotes la Iglesia se mantiene viva pues la Iglesia “vive de la Eucaristía” celebrada por los ministros del altar. Gracias a la vida religiosa, se hace presente en la Iglesia la acción del Espíritu Santo en la diversidad de carismas y ministerios. Gracias a la vida misionera el suave olor del mensaje de Cristo se difunde por toda la tierra. Por tal motivo, la Arquidiócesis de Ibagué pone todo su empeño en una acción pastoral encaminada a la promoción, acompañamiento y discernimiento de los distintos llamados existentes en la Iglesia, especialmente la vocación sacerdotal y a la vida consagrada y misionera, de manera que nunca falten en nuestras comunidades sacerdotes comprometidos con la evangelización, religiosos decididos por la acción pastoral y misioneros dedicados al anuncio del Evangelio.

Objetivos:

1. Impulso a la campaña de oración por las vocaciones
2. Formación de los aspirantes al seminario
3. Despertar, acompañar y facilitar el discernimiento vocacional de los aspirantes
4. Estimular la cooperación a favor de las vocaciones

Contáctenos
Delegado:
Padre, Diego Fernando Rubiano Ozaeta  (Año 2012)
Curia Arzobispal Calle 10 No. 2-58
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La Jornada Mundial de Oración por las Vocaciones, me ofrece la oportunidad de proponer a vuestra reflexión un tema en sintonía con el Año Sacerdotal: El testimonio suscita vocaciones. La fecundidad de la propuesta vocacional, en efecto, depende primariamente de la acción gratuita de Dios, pero, como confirma la experiencia pastoral, está favorecida también por la cualidad y la riqueza del testimonio personal y comunitario de cuantos han respondido ya a la llamada del Señor en el ministerio sacerdotal y en la vida consagrada, puesto que su testimonio puede suscitar en otros el deseo de corresponder con generosidad a la llamada de Cristo. Este tema está, pues, estrechamente unido a la vida y a la misión de los sacerdotes y de los consagrados. Por tanto, quisiera invitar a todos los que el Señor ha llamado a trabajar en su viña a renovar su fiel respuesta, sobre todo en este Año Sacerdotal, que he convocado con ocasión del 150 aniversario de la muerte de san Juan María Vianney, el Cura de Ars, modelo siempre actual de presbítero y de párroco.

Ya en el Antiguo Testamento los profetas eran conscientes de estar llamados a dar testimonio con su vida de lo que anunciaban, dispuestos a afrontar incluso la incomprensión, el rechazo, la persecución. La misión que Dios les había confiado los implicaba completamente, como un incontenible “fuego ardiente” en el corazón (cf. Jr 20, 9), y por eso estaban dispuestos a entregar al Señor no solamente la voz, sino toda su existencia. En la plenitud de los tiempos, será Jesús, el enviado del Padre (cf. Jn 5, 36), el que con su misión dará testimonio del amor de Dios hacia todos los hombres, sin distinción, con especial atención a los últimos, a los pecadores, a los marginados, a los pobres. Él es el Testigo por excelencia de Dios y de su deseo de que todos se salven. En la aurora de los tiempos nuevos, Juan Bautista, con una vida enteramente entregada a preparar el camino a Cristo, da testimonio de que en el Hijo de María de Nazaret se cumplen las promesas de Dios. Cuando lo ve acercarse al río Jordán, donde estaba bautizando, lo muestra a sus discípulos como “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Jn 1, 29). Su testimonio es tan fecundo, que dos de sus discípulos “oyéndole decir esto, siguieron a Jesús” (Jn 1, 37).

También la vocación de Pedro, según escribe el evangelista Juan, pasa a través del testimonio de su hermano Andrés, el cual, después de haber encontrado al Maestro y haber respondido a la invitación de permanecer con Él, siente la necesidad de comunicarle inmediatamente lo que ha descubierto en su “permanecer” con el Señor: “Hemos encontrado al Mesías —que quiere decir Cristo— y lo llevó a Jesús” (Jn 1, 41-42). Lo mismo sucede con Natanael, Bartolomé, gracias al testimonio de otro discípulo, Felipe, el cual comunica con alegría su gran descubrimiento: “Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés, en el libro de la ley, y del que hablaron los Profetas: es Jesús, el hijo de José, el de Nazaret” (Jn 1, 45). La iniciativa libre y gratuita de Dios encuentra e interpela la responsabilidad humana de cuantos acogen su invitación para convertirse con su propio testimonio en instrumentos de la llamada divina. Esto acontece también hoy en la Iglesia: Dios se sirve del testimonio de los sacerdotes, fieles a su misión, para suscitar nuevas vocaciones sacerdotales y religiosas al servicio del Pueblo de Dios. Por esta razón deseo señalar tres aspectos de la vida del presbítero, que considero esenciales para un testimonio sacerdotal eficaz.

Elemento fundamental y reconocible de toda vocación al sacerdocio y a la vida consagrada es la amistad con Cristo. Jesús vivía en constante unión con el Padre, y esto era lo que suscitaba en los discípulos el deseo de vivir la misma experiencia, aprendiendo de Él la comunión y el diálogo incesante con Dios. Si el sacerdote es el “hombre de Dios”, que pertenece a Dios y que ayuda a conocerlo y amarlo, no puede dejar de cultivar una profunda intimidad con Él, permanecer en su amor, dedicando tiempo a la escucha de su Palabra. La oración es el primer testimonio que suscita vocaciones. Como el apóstol Andrés, que comunica a su hermano haber conocido al Maestro, igualmente quien quiere ser discípulo y testigo de Cristo debe haberlo “visto” personalmente, debe haberlo conocido, debe haber aprendido a amarlo y a estar con Él.

Otro aspecto de la consagración sacerdotal y de la vida religiosa es el don total de sí mismo a Dios. Escribe el apóstol Juan: “En esto hemos conocido lo que es el amor: en que él ha dado su vida por nosotros. También nosotros debemos dar la vida por los hermanos” (1 Jn 3, 16). Con estas palabras, el apóstol invita a los discípulos a entrar en la misma lógica de Jesús que, a lo largo de su existencia, ha cumplido la voluntad del Padre hasta el don supremo de sí mismo en la cruz. Se manifiesta aquí la misericordia de Dios en toda su plenitud; amor misericordioso que ha vencido las tinieblas del mal, del pecado y de la muerte. La imagen de Jesús que en la Última Cena se levanta de la mesa, se quita el manto, toma una toalla, se la ciñe a la cintura y se inclina para lavar los pies a los apóstoles, expresa el sentido del servicio y del don manifestados en su entera existencia, en obediencia a la voluntad del Padre (cfr Jn 13, 3-15). Siguiendo a Jesús, quien ha sido llamado a la vida de especial consagración debe esforzarse en dar testimonio del don total de sí mismo a Dios. De ahí brota la capacidad de darse luego a los que la Providencia le confíe en el ministerio pastoral, con entrega plena, continua y fiel, y con la alegría de hacerse compañero de camino de tantos hermanos, para que se abran al encuentro con Cristo y su Palabra se convierta en luz en su sendero. La historia de cada vocación va unida casi siempre con el testimonio de un sacerdote que vive con alegría el don de sí mismo a los hermanos por el Reino de los Cielos. Y esto porque la cercanía y la palabra de un sacerdote son capaces de suscitar interrogantes y conducir a decisiones incluso definitivas (cf. Juan Pablo II, Exhort. ap. postsinodal, Pastores dabo vobis, 39).

Por último, un tercer aspecto que no puede dejar de caracterizar al sacerdote y a la persona consagrada es el vivir la comunión. Jesús indicó, como signo distintivo de quien quiere ser su discípulo, la profunda comunión en el amor: “Por el amor que os tengáis los unos a los otros reconocerán todos que sois discípulos míos” (Jn 13, 35). De manera especial, el sacerdote debe ser hombre de comunión, abierto a todos, capaz de caminar unido con toda la grey que la bondad del Señor le ha confiado, ayudando a superar divisiones, a reparar fracturas, a suavizar contrastes e incomprensiones, a perdonar ofensas. En julio de 2005, en el encuentro con el Clero de Aosta, tuve la oportunidad de decir que si los jóvenes ven sacerdotes muy aislados y tristes, no se sienten animados a seguir su ejemplo. Se sienten indecisos cuando se les hace creer que ése es el futuro de un sacerdote. En cambio, es importante llevar una vida indivisa, que muestre la belleza de ser sacerdote. Entonces, el joven dirá:"sí, este puede ser un futuro también para mí, así se puede vivir" (Insegnamenti I, [2005], 354). El Concilio Vaticano II, refiriéndose al testimonio que suscita vocaciones, subraya el ejemplo de caridad y de colaboración fraterna que deben ofrecer los sacerdotes (cf. Optatam totius, 2).

Me es grato recordar lo que escribió mi venerado Predecesor Juan Pablo II: “La vida misma de los presbíteros, su entrega incondicional a la grey de Dios, su testimonio de servicio amoroso al Señor y a su Iglesia —un testimonio sellado con la opción por la cruz, acogida en la esperanza y en el gozo pascual—, su concordia fraterna y su celo por la evangelización del mundo, son el factor primero y más persuasivo de fecundidad vocacional” (Pastores dabo vobis, 41). Se podría decir que las vocaciones sacerdotales nacen del contacto con los sacerdotes, casi como un patrimonio precioso comunicado con la palabra, el ejemplo y la vida entera.

Esto vale también para la vida consagrada. La existencia misma de los religiosos y de las religiosas habla del amor de Cristo, cuando le siguen con plena fidelidad al Evangelio y asumen con alegría sus criterios de juicio y conducta. Llegan a ser “signo de contradicción” para el mundo, cuya lógica está inspirada muchas veces por el materialismo, el egoísmo y el individualismo. Su fidelidad y la fuerza de su testimonio, porque se dejan conquistar por Dios renunciando a sí mismos, sigue suscitando en el alma de muchos jóvenes el deseo de seguir a Cristo para siempre, generosa y totalmente. Imitar a Cristo casto, pobre y obediente, e identificarse con Él: he aquí el ideal de la vida consagrada, testimonio de la primacía absoluta de Dios en la vida y en la historia de los hombres.

Todo presbítero, todo consagrado y toda consagrada, fieles a su vocación, transmiten la alegría de servir a Cristo, e invitan a todos los cristianos a responder a la llamada universal a la santidad. Por tanto, para promover las vocaciones específicas al ministerio sacerdotal y a la vida religiosa, para hacer más vigoroso e incisivo el anuncio vocacional, es indispensable el ejemplo de todos los que ya han dicho su “sí” a Dios y al proyecto de vida que Él tiene sobre cada uno. El testimonio personal, hecho de elecciones existenciales y concretas, animará a los jóvenes a tomar decisiones comprometidas que determinen su futuro. Para ayudarles es necesario el arte del encuentro y del diálogo capaz de iluminarles y acompañarles, a través sobre todo de la ejemplaridad de la existencia vivida como vocación. Así lo hizo el Santo Cura de Ars, el cual, siempre en contacto con sus parroquianos, “enseñaba, sobre todo, con el testimonio de su vida. De su ejemplo aprendían los fieles a orar” (Carta para la convocación del Año Sacerdotal, 16 junio 2009).

Que esta Jornada Mundial ofrezca de nuevo una preciosa oportunidad a muchos jóvenes para reflexionar sobre su vocación, entregándose a ella con sencillez, confianza y plena disponibilidad. Que la Virgen María, Madre de la Iglesia, custodie hasta el más pequeño germen de vocación en el corazón de quienes el Señor llama a seguirle más de cerca, hasta que se convierta en árbol frondoso, colmado de frutos para bien de la Iglesia y de toda la humanidad. Rezo por esta intención, a la vez que imparto a todos la Bendición Apostólica.

BENEDICTUS  PP  XVI

Pastoral de la Infancia

La Pastoral de la Niñez es la acción de la Iglesia en favor de l@s niñ@s, que procura su evangelización y su promoción humana integral. Con los monaguillos (escuela parroquial de monaguillos) se busca fortalecer su formación en la liturgia, en la dimensión humana y cristiana a l@s niñ@s que prestan su servicio en el altar. Por otro lado, la Pastoral de la primera infancia (un programa con familias vulnerables, que partiendo del texto bíblico de Jn 10, 10, busca que l@s niñ@ “tengan vida y la tengan en abundancia”) realiza de modo específico un trabajo con madres gestantes, madres lactantes y niñ@s de 0 a 6 años de edad desde cinco áreas de trabajo: 1.Evangelización 2.Salud y nutrición 3. Educación esencial 4. Ciudadanía 5. Catequesis. Este programa se hace realidad gracias a un convenio de la Conferencia Episcopal de Colombia y el ICBF. Finalmente esta Pastoral se ha preocupado también por la evangelización de l@s niñ@s con limitaciones auditivas (a través de la catequesis presacramental, la eucaristía mensual y el acompañamiento en su desarrollo como personas).

Objetivos:  Año 2011

1. Impulsar la escuela parroquial de monaguillos
2. Consolidar los procesos de formación de los agentes de pastoral de la niñez
3. Apoyo a las campañas y eventos especiales
4. Fortalecer el programa nacional de pastoral con la primera infancia

Delegado
Padre Jesús Alejandro Castaño  (Año 2012)
Parroquia Nuestra Señora de la Salud en Ibagué
Tel:
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SANTA LUISA DE MARILLAC

Contemplativa del misterio de la Encarnación

Para honrar la maternidad divina de María crea un rosario de nueve decenas que simbolizan  cada mes de  la gestación;  en cada misterio se entona nueve Ave Marías o Jaculatorias.

Siguiendo el ejemplo de Santa Luisa de Marillac,  invitamos a cada madre gestante a honrar a La Santísima Virgen con este Rosario.

ROSARIO

 DE SANTA LUISA DE MARILLAC

Para honrar la maternidad Divina  de La Santísima Virgen María

Tomemos las palabras de Santa Luisa :

Seas bendito por siempre Oh mi  Dios por la elección que has hecho de la Santa Virgen.

Te has servido de la sangre de la Santa Virgen María para formar un cuerpo a Tu querido hijo.

(Escritos 729)

 PRIMER MES DE GESTACIÓN

Te alabamos Padre porque quisiste enviar a

Tu Hijo a las entrañas de la Virgen María.

Lc. 1, 31 “ Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz un Hijo, a quien  pondrás por nombre JESÜS”

•             Padre nuestro,  Ave María

•             OH María Madre de Dios;  Ruega por nosotros   (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo, al Espíritu Santo

SEGÚNDO MES DE GESTACIÓN

Oh Madre Te felicitamos porque fuiste el primer Sagrario de Jesús.

Lc 1, 42b-43 “Bendita Tú entre las mujeres y bendito en el fruto de tu vientre”

•             Padre nuestro, Ave María

•             Oh María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo,  al Espíritu

TERCER  MES DE GESTACIÓN

Tu estas “llena de Gracias, Es la luz del Señor que viene dentro de ti”

Lc. 1,35 “El ángel le respondió: “El Espíritu Santo vendrá sobre ti y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por eso el que ha de nacer será santo y será llamado Hijo de Dios”

•             Padre nuestro, Ave María

•             María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo, al Espíritu Santo

CUARTO MES DE GESTACIÓN

Gracias Padre Dios, porque nos has enviado a tu Hijo, el Salvador.

Lc, 1 46 - 48  dijo María “ “ Engrandece mi alma al Señor, y mi espíritu se alegra en Dios mi Salvador, porque ha puesto los ojos en la humildad de su esclava”.

•             Padre nuestro,  Ave María

•             María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo, al Espíritu Santo.

QUINTO MES DE GESTACIÓN

Gracias Padre por haber inundado de Tus gracias a María  Santísima.

Lc, 1 48b – 49” y en adelante me felicitarán todas las generaciones. Porque el Poderoso ha hecho grandes cosas por mí, su nombre es Santo.”

•             Padre nuestro, Ave María

•             María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre,  hijo, Espíritu Santo

SEXTO   MES DE GESTACIÓN

Bendita eres María. por Tu humildad Dios te escogió como Madre del salvador.

Lc, 1, 28 “ Alégrate , llena de gracias, el Señor está contigo”

•             Padre nuestro, Ave María

•             Oh María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo, a espíritu Santo.

SEPTIMO  MES DE GESTACIÓN

Gracias Madre porque nos cuida como a tus hijos muy amados.

Jn 19, 26 “Jesús, viendo a su Madre y junto a ella el discípulo a quien amaba dice a su Madre. “ Mujer hay tienes a tu hijo”.

•             Padre nuestro, Ave María

•             María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo, a espíritu Santo.

OCTAVO  MES DE GESTACIÓN

María eres Madre de misericordia y esperanza de los pequeños.

Jn 2, 3;   y como faltara vino, porque se avía acabado el vino de la boda, le dice a Jesús su Madre: “No tienen vino”  ;  Jesús responde: “ Mujer aún no ha llegado mi hora.  La madre dice a los que servían.  “hagan lo que él les diga”

•             Padre nuestro, Ave María,

•             Oh María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo, a espíritu Santo.

NOVENO MES DE GESTACIÓN

Gracias Madre porque eres ejemplo perfecto de los que escuchan la Palabra y la guardan.  ( Lc 11, 28)

•             Padre nuestro,  Ave María

•             María Madre de Dios ruega por nosotros  (9 veces)

•             Gloria al Padre, al hijo, al Espíritu Santo.

ORACION FINAL

  Santísima Virgen María Creo y confieso Tu Santa e inmaculada concepción pura y sin mancha,

 Oh Purísima virgen María Virgen María por tu inmaculada concepción, tu gloriosa cualidad de  Madre de Dios alcánzame de tu divino hijo, la humildad, la sencillez , la caridad, Gran pureza de corazón cuerpo y espíritu.    Santa perseverancia en el bien, una santa vida y una buena muerte.

 Amen

Pastoral Misionera

“Vayan por todo el mundo y anuncien el Evangelio a toda la creación” (Marcos 16,15) con este mandato misionero Jesús invitó a sus Apóstoles, a sus sucesores y a toda la comunidad que no ahorraran esfuerzos para anunciar su palabra. Así pues, la Pastoral Misionera es la acción evangelizadora de la Iglesia, que busca despertar, avivar y sostener en todos los bautizados el espíritu misionero universal, coordinar, impulsar y apoyar la acción evangelizadora de los distintos grupos y comunidades que realizan actividad misionera, y difundir la formación e información misionera en todo el Pueblo de Dios. En nuestra Arquidiócesis la Pastoral Misionera promueve también la Obra Pontificia de la Infancia Misionera que busca despertar en los niños y niñas el ardor misionero.

Objetivos:  Año 2011

1. Promover la formación de asesores de la pastoral con las misiones
2. Apoyo a la Infancia Misionera
3. Impulsar el apoyo de la familia  en la misión
4. Fortalecer la juventud misionera
5. Acompañamiento a la pastoral misionera de las parroquias
6. Apoyo a la misión arquidiocesana

Contáctenos
Pastoral Misionera
Delegada:
Hna. Linet Tejada
Curia Arzobispal Calle 10 No. 2-58  Ibagué Colombia
Tel : 2611680
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PONTIFICIUM OPUS A SANCTA INFANTIA

LA PASTORAL MISIONERA

EN LA EVANGELIZACION

1. LA PASTORAL MISIONERA

        Cuál es nuestro puesto y cuál es nuestra misión en la Iglesia ?. Cómo podemos ayudar a que nuestros hermanos se conviertan en verdaderos misioneros ?.

         Esta reflexión nos ayudará a valorar nuestro servicio dentro de la pastoral misionera y a integrarlo en el corazón de la evangelización. Así podremos realizarnos mejor como animadores misioneros.

         Las fuentes que utilizamos son la Palabra de Dios, la Tradición y la vida de la Iglesia, las enseñanzas del Magisterio de la Iglesia, especialmente, el concilio Vaticano II, la exhortación apostólica Evangelli Nuntiandi y la carta Redemptoris Missio. Además, la referencia a la realidad concreta de la evangelización actual. Escuchemos, pues, la enseñanza de Jesús, analicemos, después, la evangelización y profundicemos juntos sobre el puesto, importancia y tareas de la pastoral misionera en el centro de la evangelización.

          Es Jesús mismo quien nos llama "amigos" y nos ha enviado a evangelizar a todas las gentes (Mt 28,19). Es nuestra vocación: ser sus discípulos y a hacer discípulos para El. Discipulado y misión son interdependientes y complementarios : somos discípulos para la misión, realizamos la misión para ser fieles discípulos de Cristo. El Espíritu Santo es quien nos ilumina, fotalece y vivifica para la plena realización de esa misión.

          Como lo presenta la carta encíclica Redemptoris Missio," la fe se fortalece dándola" ( RM 2). Pero para pasar a darla se requiere la animación misionera, la cual conlleva la información misionera, la formación misionera, la cooperación misionera y la promoción de las vocaciones misioneras ( cf. RM 83). La Iglesia declara que a esta animación y formación misionera se ha de dar la prioridad dentro de la pastoral diocesana y parroquial (RM 83). Es en comunidad eclesial en la que se crece y se comparte la fe, mediante el testimonio, el anuncio, la caridad y el diálogo evangelizador ( R M cap. V). O es misionera la comunidad...o no es cristiana, o somos misioneros...o no somos cristianos. De este conjunto de acciones y medios, llamado Pastoral misionera, somos responsables todos en la Iglesia, coordinados por los correspondientes organismos en cada nivel eclesial ( R M cap. VII).

          Dentro de la evangelización, podemos decir, entonces, que la Pastoral Misionera es el servicio evangelizador con el cual se anima y forma misioneramente a los cristianos para que realicen eficazmente su misión local y universal.

2. PUESTO Y SERVICIOS DE LA PASTORAL MISIONERA DENTRO DE LA EVANGELIZACIÓN LOCAL Y UNIVERSAL.

         La evangelización cumple tres tareas al servicio del Reino de Dios: anunciar a Jesucristo único Salvador ; formar y ayudar a madurar comunidades cristianas; y realizar una auténtica promoción humana con la vivencia de los valores evangélicos (cf. RM 30).

         Dentro de estas tareas evangelizadoras, la pastoral misionera anima y forma el espíritu misionero universal de los cristianos para que realicen eficientemente su misión local y universal. Seguramente por ello, se recuerda a cada Iglesia particular que la animación, formación, comunión y cooperación misioneras ( pastoral misionera) han de ocupar el puesto central dentro de la pastoral diocesana (cf. RM 83). Así mismo, deberá ser prioritario para cada persona y para cada comunidad local.

         La evangelización es un proceso dentro del cual se integran varios pasos, medios y actividades. La descripción que nos proporcionan los documentos eclesiales ( sobre todo, Evangelii Nuntiandi y Redemptoris Missio) muestra que este proceso se comienza con el testimonio evangelizador; luego, se hace el anuncio de la Buena Nueva; después, la conversión y crecimiento en la fe; a continuación, la vivencia comunitaria eclesial; y, finalmente, el compromiso evangelizador o misionero.

         La pastoral misionera se propone dinamizar todo este proceso evangelizador para que se llegue al quinto paso, al compromiso misionero. Con ello el cristiano , que ha estado recibiendo el servicio evangelizador, efectivamente se comprometa y dé testimonio evangelizador, haga el anuncio del Evangelio, acompañe a otros en su conversión y crecimiento de su fe; ayude a madurar eclesialmente su familia y su comunidad; y, sobre todo, trabaje para que los demás también asuman su compromiso misionero y se conviertan en activos evangelizadores.

         Los horizontes de la misión son universales (cf. RM, cap. IV). La evangelización ha de llegar a todos los hombres, a todos los pueblos, hasta las raíces de sus culturas, en todos los tiempos, en todas partes. Por ello, ha de atender las diversas situaciones que se le presentan: la de los que no han recibido la primera evangelización (misión Ad gentes), la de los cristianos no católicos (ecumenismo), la de los católicos alejados (nueva evangelización) y la de los buenos católicos (atención pastoral) (cf. RM 33 y 34). Respecto a cada una de estas situaciones, la Iglesia ha de realizar su misión con actividades y medios adecuados.

La pastoral misionera ha de estar activamente presente en todas las situaciones y formas de evangelización:·

en la "atención pastoral" de los católicos para ayudarlos a que realicen su misión local y universal, sobre todo, en favor de los no cristianos; ·

es claro que la pastoral misionera ha de estar especialmente presente en la "primera evangelización" de los no cristianos para ayudarlos, desde el principio, a comprometerse en un cristianismo que dé continuamente testimonio de Jesucristo Salvador, anuncie su Evangelio, acompañe a otros en su camino de conversión, viva y celebre comunitariamente su fe y ayude a que otros también realicen su compromiso misionero de salir a evangelizar a todas las gentes (cf. Mt 28, 19). ·

en la "nueva evangelización": es la misión la que renueva la identidad cristiana e inspira y sostiene la nueva evangelización (cf. RM 2), ayuda a que los católicos no militantes asuman y cumplan su compromiso misionero de vivir y comunicar el Evangelio en su comunidad y en la evangelización universal;

         Las dificultades que encuentra la evangelización son grandes. Unas de ellas son externas, otras son internas de parte de los mismos católicos, sobre todo, por falta de fervor y escaso interés por el compromiso misionero derivado de la mentalidad indeferentista (cf. RM 36). Nuestra esperanza está en el Espíritu Santo, protagonista de la misión, que nos lleva a un compromiso efectivo en la evangelización universal.

         La pastoral misionera ayuda a afrontar esas dificultades internas despertando, avivando y sosteniendo el espíritu misionero universal, dando formación misionera y ayudando a que las personas se unan en comunidades eclesiales vivas y dinámicas para realizar su misión. Con ello, tendremos católicos dóciles al Espíritu y continuamente misioneros.

          La responsabilidad de la misión universal es de todos y de cada uno en la Iglesia. En concreto, una responsabilidad fundamental recae en cada Iglesia particular. Su misión es local y universal, dando prioridad a los no cristianos del mundo entero. Por ello, toda su vida y servicio habrá de tener una proyección misionera universal. Toda la Iglesia es misionera por naturaleza. Esta pastoral misionera es un núcleo dinamizador de todas las comunidades y de las actividades evangelizadoras que se les ofrecen. Es centro, eje, del proceso evangelizador en el que participan los niños, los jóvenes, las familias, los consagrados y diversas Instituciones y comunidades. Ella da sabor "católico" a nuestra vida y a nuestros servicios. Ella ayuda a que cada persona, cada comunidad ( Ver R.M. 2 ) y cada familia sea misionera. Lleva, así, a la parroquia y la diócesis a ser verdaderamente misioneras.

         Así, la pastoral misionera es parte fundamental dentro del proceso general de la evangelización. Es la evangelización orientada a conseguir que todos cumplamos adecuadamente nuestra misión local y universal. En esta pastoral, no solo buscamos ser misioneros sino ayudar a que otros sean misioneros. Logramos "ser" discípulos de Jesús, "hacer discípulos" para Jesús y mover a "que ellos hagan" más discípulos para El.

         Este servicio misionero se realiza con la participación de los niños. Jesús mismo es quien les ha dado una misión en la Iglesia y en el mundo. Ellos mismos han de colaborar evangelizándose y evangelizando a todas las gentes. Ellos, ciertamente, son destinatarios de la pastoral misionera. Pero, ante todo, los niños son sus principales agentes: por tanto, ella solo puede ser pastoral misionera "con" los niños. Este es el tema específico que analizamos ahora.

3. AREAS DE LA PASTORAL MISIONERA:

          Qué servicios concretos podemos realizar para ayudar a que nuestros hermanos, no solo vivan la fe, sino que la defiendan y la difundan ?. Qué pasos dar y con cuáles medios ?.

          La Pastoral Misionera se realiza mediante cuatro servicios y medios que son entre sí complementarios:

ANIMACION MISIONERA: para despertar, avivar y sostener en los niños el espíritu misionero universal. Los medios que generalmente se utilizan para ello son: la oración, la información misionera, la motivación misionera, los Encuentros, la asociación de los niños, el servicio misionero y el acompañamiento misionero.

FORMACION MISIONERA: para ayudar a que los niños hagan la "Escuela de amor con Jesús" y, así, tengan criterios, mentalidad y corazón misionero, como la de su Maestro. Esta formación comprende como contenidos y actividades fundamentales: ·

         * La Catequesis misionera y teología de la misión ·

         * La Espiritualidad misionera, ·

         * La Metodología y práctica misionera .

COMUNION Y ORGANIZACION MISIONERA: para promover la comunión misionera entre los niños , para utilizar adecuadamente los recursos disponibles para su servicio misionero y para ayudar a integrar bien la vida y los servicios tanto de los niños como de sus animadores en la comunidad eclesial. Se forman grupos misioneros y se realizan diversas actividades de integración comunitaria.

COOPERACION MISIONERA: para ayudar a que cada niño realice los aportes misioneros que le corresponden en su comunidad local y en favor de la evangelización universal, especialmente de "la misión ad gentes". Esa cooperación se realiza en varias formas:

Cooperación espiritual: con el ofrecimiento de la propia vida cristiana (testimonio), la continua oración por las misiones y la ofrenda de los propios sacrificios, uniéndolos a los de Jesús por la salvación de los niños y del mundo.

Cooperación material: con la "ofrenda " económica o con otros bienes materiales.

Cooperación con servicios misioneros. Dios no solo necesita nuestras ofrendas sino que necesita nuestras personas, nos necesita a nosotros mismos como misioneros. Además, necesita que promovamos las vocaciones misioneras.

         La pastoral misionera realmente es centro, eje, motor, núcleo, para toda la evangelización. Ella cumple una tarea prioritaria en la pastoral de conjunto de cada Iglesia Particular y por ello reclama el que se le dé una prioridad efectiva ( ver R. M. 83 ).

         La Pastoral Misionera se realiza integralmente cuando se prestan progresiva y armónicamente los cuatro servicios: tanto animar y formar misioneramente como promover la comunión misionera y la cooperación misionera de todos los miembros de la Iglesia. Estos cuatro servicios se complementan y se exigen mutuamente dentro del proceso de la pastoral misionera para coneguir más y mejores misioneros, más y mejor cooperación ( espiritual, material y con servicios) a la evangelización universal.

        ¿Será suficiente hacer Animación Misionera para conseguir cooperación económica ?. El proceso en la persona y en la comunidad eclesial, aunque requiere más tiempo, exige los cuatro servicios realizados de manera armónica.Estos servicios de pastoral misionera se habrían de ofrecer

a cada persona ( niño, joven, adulto) y ·

a cada comunidad ( familia, grupo, parroquia,etc.).

          Es decisivo reconocer a los niños su propia misión. La misión es "cuestión de fe". Tanta fe tenga, tanto creo en la misión, en mi propia misión y en la misión de los niños. El niño, aunque sea pequeño, desde el bautismo es parte viva en la Iglesia, ha sido enviado a evangelizar. El tiene una misión para hoy en la Iglesia y en el mundo.Por eso, hemos de ayudarle a que la cumpla. La misión de los niños es insustituible en la evangelización universal ( ss. Juan Pablo II, 6 de mayo 1993, en el 150 aniversario de la Infancia Misionera). Así, la pastoral misionera, con la animación, formación, comunión y cooperación misioneras, ayuda a cada niño para que sea misionero en su familia, en su escuela, en su comunidad y misionero para el mundo entero.

          Por ello, la pastoral misionera no será solamente un servicio a los niños, sino un servicio con los niños. Es una pastoral misionera con los niños. Así, el niño no solo es destinatario sino agente de la evangelización personal y de la de otros. Se evangeliza y evangeliza con un corazón misionero universal.

          La Pastoral Misionera despierta y forma en los niños su espíritu misionero universal, los ayuda a vivir su comunión misionera , a organizarse y a cooperar ( espiritual, económicamente y con sus propios servicios ) en la evangelización de los niños y del mundo entero.

         Las Obras Misionales Pontificias han de realizar una parte fundamental de esta Pastoral Misionera en favor de cada persona y de cada comunidad eclesial.

         La Infancia Misionera es la gran Obra de la Iglesia universal y de cada Iglesia particular para realizar la pastoral misionera con los niños. Desde ella, millones de niños en todo el mundo están comprometiéndose como pequeños grandes misioneros. Ellos ayudan a que otros niños "hagan discípulos" para Jesús.

PARA PROFUNDIZAR Y APLICAR :

Elabore un dibujo o una descripción con la cual Vd. explique a otra persona lo que es la Pastoral Misionera en la evangelización de la comunidad.

Describa por qué a la Pastoral Misionera se ha de dar el lugar central, la prioridad, dentro de la pastoral diocesana y parroquial ?

Describa qué importancia tiene cada una de las cuatro áreas ( o servicios ) de la pastoral misionera en su comunidad local ?. Por qué ?.

¿Por qué la pastoral misionera ha de ser no sólo "en favor" de los niños sino "con" los niños?

Con otro amigo, analice y describa cuáles son los principales necesidades de pastoral misionera en su comunidad local y los próximos pasos que se deberían dar.

Pastoral Educativa

El Sector de la Educación es un lugar privilegiado para la Evangelización en cuanto que es en las instituciones educativas donde los niños y jóvenes reciben una formación para la vida que no debería prescindir de los valores cristianos. La Pastoral Educativa busca dirigirse a tres sectores; en primer lugar, a los estudiantes que son los directos beneficiados con las propuestas de evangelización, luego, los docentes a quienes se les ha encargado la difícil tarea de la formación y, finalmente, aunque no en último lugar, a las familias de los estudiantes pues es la familia la verdadera responsable de la formación humana y cristiana de los hijos ayudados por las instituciones educativas.

Objetivos:

1. Constituir el equipo arquidiocesano de pastoral educativa
2. Convocar a encuentros con directivos y docentes para fortalecer la pastoral educativa
3. Impulsar la celebración de eventos especiales con el personal docente
4. Ofrecer actividades para los estudiantes de último grado de las instituciones educativas

Contáctenos
Pastoral Educativa
Delegada:
Reverenda Hermana, Sandra Mireya Puetate Pérez  (Año 2012)
Palacio Episcopal
Calle 10 No. 2-58  Ibagué
Tel : 2611680  Extensión 117
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Pastoral de Comunicaciones

Las comunicaciones sociales son hoy en día las nuevas plazas desde donde se debe anunciar la Palabra de Dios. La Arquidiócesis de Ibagué con la Pastoral de Comunicaciones busca llegar a todos los fieles, alejados y cercanos a través de los medios impresos como el periódico arquidiocesano Kerigma, la Emisora Comunitaria PAZ STEREO 88.8 FM, www.pazestereo.org La página web, www.arquidiocesisdeibague.org los programas radiales en distintas estaciones y los programas televisivos. También cumple una tarea de evangelización con los comunicadores a través de encuentros de integración y de acompañamiento espiritual.

Objetivos:  Para el año 2011

1. Elaboración del Plan Pastoral de Comunicaciones
2. Creación de la página Web de la Arquidiócesis
3. Promoción y participación en la Misión Arquidiocesana
4. Consolidación de los procesos comunicativos: Periódico Kerigma, programas radiales e impulso a la emisora comunitaria.

Contáctenos
Pastoral Comunicaciones
Delegado:
P. Luis Fernando Aguirre
Parroquia San José Obrero – Barrio Gaitán, Ibagué Colombia
Tel : 2669675
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Mensaje del Santo Padre. Benedictus PP XVI

Queridos Hermanos y Hermanas,

Con ocasión de la XLV Jornada Mundial de las Comunicaciones Sociales, deseo compartir algunas reflexiones, motivadas por un fenómeno característico de nuestro tiempo: la propagación de la comunicación a través de internet. Se extiende cada vez más la opinión de que, así como la revolución industrial produjo un cambio profundo en la sociedad, por las novedades introducidas en el ciclo productivo y en la vida de los trabajadores, la amplia transformación en el campo de las comunicaciones dirige las grandes mutaciones culturales y sociales de hoy. Las nuevas tecnologías no modifican sólo el modo de comunicar, sino la comunicación en sí misma, por lo que se puede afirmar que nos encontramos ante una vasta transformación cultural. Junto a ese modo de difundir información y conocimientos, nace un nuevo modo de aprender y de pensar, así como nuevas oportunidades para establecer relaciones y construir lazos de comunión.

Se presentan a nuestro alcance objetivos hasta ahora impensables, que asombran por las posibilidades de los nuevos medios, y que a la vez exigen con creciente urgencia una seria reflexión sobre el sentido de la comunicación en la era digital. Esto se ve más claramente aún cuando nos confrontamos con las extraordinarias potencialidades de internet y la complejidad de sus aplicaciones. Como todo fruto del ingenio humano, las nuevas tecnologías de comunicación deben ponerse al servicio del bien integral de la persona y de la humanidad entera. Si se usan con sabiduría, pueden contribuir a satisfacer el deseo de sentido, de verdad y de unidad que sigue siendo la aspiración más profunda del ser humano.

Transmitir información en el mundo digital significa cada vez más introducirla en una red social, en la que el conocimiento se comparte en el ámbito de intercambios personales. Se relativiza la distinción entre el productor y el consumidor de información, y la comunicación ya no se reduce a un intercambio de datos, sino que se desea compartir. Esta dinámica ha contribuido a una renovada valoración del acto de comunicar, considerado sobre todo como diálogo, intercambio, solidaridad y creación de relaciones positivas.

Por otro lado, todo ello tropieza con algunos límites típicos de la comunicación digital: una interacción parcial, la tendencia a comunicar sólo algunas partes del propio mundo interior, el riesgo de construir una cierta imagen de sí mismos que suele llevar a la autocomplacencia.

De modo especial, los jóvenes están viviendo este cambio en la comunicación con todas las aspiraciones, las contradicciones y la creatividad propias de quienes se abren con entusiasmo y curiosidad a las nuevas experiencias de la vida.

Cuanto más se participa en el espacio público digital, creado por las llamadas redes sociales, se establecen nuevas formas de relación interpersonal que inciden en la imagen que se tiene de uno mismo. Es inevitable que ello haga plantearse no sólo la pregunta sobre la calidad del propio actuar, sino también sobre la autenticidad del propio ser. La presencia en estos espacios virtuales puede ser expresión de una búsqueda sincera de un encuentro personal con el otro, si se evitan ciertos riesgos, como buscar refugio en una especie de mundo paralelo, o una excesiva exposición al mundo virtual. El anhelo de compartir, de establecer "amistades", implica el desafío de ser auténticos, fieles a sí mismos, sin ceder a la ilusión de construir artificialmente el propio "perfil" público.

Las nuevas tecnologías permiten a las personas encontrarse más allá de las fronteras del espacio y de las propias culturas, inaugurando así un mundo nuevo de amistades potenciales. Ésta es una gran oportunidad, pero supone también prestar una mayor atención y una toma de conciencia sobre los posibles riesgos. ¿Quién es mi "prójimo" en este nuevo mundo? ¿Existe el peligro de estar menos presentes con quien encontramos en nuestra vida cotidiana ordinaria? ¿Tenemos el peligro de caer en la dispersión, dado que nuestra atención está fragmentada y absorta en un mundo "diferente" al que vivimos? ¿Dedicamos tiempo a reflexionar críticamente sobre nuestras decisiones y a alimentar relaciones humanas que sean realmente profundas y duraderas? Es importante recordar siempre que el contacto virtual no puede y no debe sustituir el contacto humano directo, en todos los aspectos de nuestra vida.

También en la era digital, cada uno siente la necesidad de ser una persona auténtica y reflexiva. Además, las redes sociales muestran que uno está siempre implicado en aquello que comunica. Cuando se intercambian informaciones, las personas se comparten a sí mismas, su visión del mundo, sus esperanzas, sus ideales. Por eso, puede decirse que existe un estilo cristiano de presencia también en el mundo digital, caracterizado por una comunicación franca y abierta, responsable y respetuosa del otro.

Comunicar el Evangelio a través de los nuevos medios significa no sólo poner contenidos abiertamente religiosos en las plataformas de los diversos medios, sino también dar testimonio coherente en el propio perfil digital y en el modo de comunicar preferencias, opciones y juicios que sean profundamente concordes con el Evangelio, incluso cuando no se hable explícitamente de él.

Asimismo, tampoco se puede anunciar un mensaje en el mundo digital sin el testimonio coherente de quien lo anuncia. En los nuevos contextos y con las nuevas formas de expresión, el cristiano está llamado de nuevo a responder a quien le pida razón de su esperanza (cf. 1 P 3,15).

El compromiso de ser testigos del Evangelio en la era digital exige a todos el estar muy atentos con respecto a los aspectos de ese mensaje que puedan contrastar con algunas lógicas típicas de la red. Hemos de tomar conciencia sobre todo de que el valor de la verdad que deseamos compartir no se basa en la "popularidad" o la cantidad de atención que provoca. Debemos darla a conocer en su integridad, más que intentar hacerla aceptable, quizá desvirtuándola. Debe transformarse en alimento cotidiano y no en atracción de un momento.

La verdad del Evangelio no puede ser objeto de consumo ni de disfrute superficial, sino un don que pide una respuesta libre. Esa verdad, incluso cuando se proclama en el espacio virtual de la red, está llamada siempre a encarnarse en el mundo real y en relación con los rostros concretos de los hermanos y hermanas con quienes compartimos la vida cotidiana. Por eso, siguen siendo fundamentales las relaciones humanas directas en la transmisión de la fe.

Con todo, deseo invitar a los cristianos a unirse con confianza y creatividad responsable a la red de relaciones que la era digital ha hecho posible, no simplemente para satisfacer el deseo de estar presentes, sino porque esta red es parte integrante de la vida humana. La red está contribuyendo al desarrollo de nuevas y más complejas formas de conciencia intelectual y espiritual, de comprensión común. También en este campo estamos llamados a anunciar nuestra fe en Cristo, que es Dios, el Salvador del hombre y de la historia, Aquél en quien todas las cosas alcanzan su plenitud (cf. Ef 1, 10). La proclamación del Evangelio supone una forma de comunicación respetuosa y discreta, que incita el corazón y mueve la conciencia; una forma que evoca el estilo de Jesús resucitado cuando se hizo compañero de camino de los discípulos de Emaús (cf. Lc 24, 13-35), a quienes mediante su cercanía condujo gradualmente a la comprensión del misterio, dialogando con ellos, tratando con delicadeza que manifestaran lo que tenían en el corazón.

La Vedad, que es Cristo, es en definitiva la respuesta plena y auténtica a ese deseo humano de relación, de comunión y de sentido, que se manifiesta también en la participación masiva en las diversas redes sociales. Los creyentes, dando testimonio de sus más profundas convicciones, ofrecen una valiosa aportación, para que la red no sea un instrumento que reduce las personas a categorías, que intenta manipularlas emotivamente o que permite a los poderosos monopolizar las opiniones de los demás. Por el contrario, los creyentes animan a todos a mantener vivas las cuestiones eternas sobre el hombre, que atestiguan su deseo de trascendencia y la nostalgia por formas de vida auténticas, dignas de ser vividas.

Esta tensión espiritual típicamente humana es precisamente la que fundamenta nuestra sed de verdad y de comunión, que nos empuja a comunicarnos con integridad y honradez.

Invito sobre todo a los jóvenes a hacer buen uso de su presencia en el espacio digital. Les reitero nuestra cita en la próxima Jornada Mundial de la Juventud, en Madrid, cuya preparación debe mucho a las ventajas de las nuevas tecnologías. Para quienes trabajan en la comunicación, pido a Dios, por intercesión de su Patrón, san Francisco de Sales, la capacidad de ejercer su labor conscientemente y con escrupulosa profesionalidad, a la vez que imparto a todos la Bendición Apostólica.

Pastoral Litúrgica

Pastoral litúrgica es la acción de la Iglesia que busca que el Pueblo de Dios participe activa y conscientemente en la celebración del culto de modo que halle en la fuente misma el verdadero espíritu cristiano. La Pastoral Litúrgica está orientada hacia los fieles, para incorporar más plenamente a Cristo a los que han creído y alimentar su vida con los sacramentos. Además, busca también la formación integral del ser cristiano, por eso cuida de la formación e iniciación en los misterios del culto cristiano. El objetivo inmediato de la Pastoral Litúrgica es la participación de los fieles. Por eso procura instruir, educar y conducir progresivamente hacia una participación consciente, activa y fructuosa a la que éstos tienen derecho en virtud del bautismo.

Objetivos:  Año 2011

1. Animación litúrgica a partir de la vivencia del año litúrgico
2. Apoyo a la misión diocesana desde la dimensión litúrgica
3. Fortalecimiento del Centro de Pastoral Litúrgica de Ibagué (CEPLI):
4. Formación y acompañamiento litúrgico a los ministerios previstos por el Sistema Integral de Nueva Evangelización (SINE).
5. Animación litúrgica de la Eucaristía dominical
6. Formación litúrgica para los distintos ministerios presentes en la celebración
7. Acompañamiento a las parroquias rurales para la animación y formación litúrgica

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Delegado:
P. Giovanny Sandoval Moreno
Seminario Mayor Arquidiocesano
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Fuente: Catecismo de la Iglesia Católica.  I  ¿QUIEN CELEBRA?

1136 La Liturgia es "acción" del "Cristo total" (Christus totus). Los que desde ahora la celebran, más allá de los signos, participan ya de la liturgia del cielo, donde la celebración es enteramente Comunión y Fiesta.

La celebración de la Liturgia celestial

1137 El Apocalipsis de san Juan, leído en la liturgia de la Iglesia, nos revela primeramente que "un trono estaba erigido en el cielo y Uno sentado en el trono" (Ap 4, 2): "el Señor Dios" (Is 6, 1). (1) Luego revela al Cordero, "inmolado y de pie" (Ap 5, 6): (2) Cristo crucificado y resucitado, el único Sumo Sacerdote del santuario verdadero, (3) el mismo "que ofrece y que es ofrecido, que da y que es dado". (4) Y por último, revela "el río de Vida que brota del trono de Dios y del Cordero" (Ap 22, 1), uno de los más bellos símbolos del Espíritu Santo. (5)

1138 "Recapitulados" en Cristo, participan en el servicio de la alabanza de Dios y en la realización de su designio: las Potencias celestiales, (6) toda la creación (los cuatro Vivientes), los servidores de la Antigua y de la Nueva Alianza (los veinticuatro ancianos), el nuevo Pueblo de Dios (los ciento cuarenta y cuatro mil), (7) en particular los mártires "degollados a causa de la Palabra de Dios" (Ap 6, 9-11), y la Santísima Madre de Dios (La mujer, la Esposa del Cordero), (8) finalmente "una muchedumbre inmensa, que nadie podría contar, de toda nación, razas, pueblos y lenguas" (Ap 7, 9).

1139 En esta Liturgia eterna el Espíritu y la Iglesia nos hacen participar cuando celebramos el Misterio de la salvación en los sacramentos.

Los celebrantes de la liturgia sacramental

1140 Es toda la comunidad, el Cuerpo de Cristo unido a su Cabeza quien celebra. "Las acciones litúrgicas no son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es 'sacramento de unidad', esto es, pueblo santo, congregado y ordenado bajo la dirección de los obispos. Por tanto, pertenecen a todo el Cuerpo de la Iglesia, influyen en él y lo manifiestan, pero afectan a cada miembro de este Cuerpo de manera diferente, según la diversidad de órdenes, funciones y participación actual". (9) Por eso también, "siempre que los ritos, según la naturaleza propia de cada uno, admitan una celebración común, con asistencia y  participación activa de los fieles, hay que inculcar que ésta debe ser preferida, en cuanto sea posible, a una celebración individual y casi privada". (10)

1141 La asamblea que celebra es la comunidad de los bautizados que, "por el nuevo nacimiento y por la unción del Espíritu Santo, quedan consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo para que ofrezcan, a través de todas las obras propias del cristiano, sacrificios espirituales". (11) Este "sacerdocio común" es el de Cristo, único Sacerdote, participado por todos sus miembros: (12)

La Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participación plena, consciente y activa en las celebraciones litúrgicas que exige la naturaleza de la liturgia misma y a la cual el pueblo cristiano"linaje escogido, sacerdocio real, nación santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9), (13) tiene derecho y obligación, en virtud del bautismo. (14)  

1142 Pero "todos los miembros no tienen la misma función" (Rm 12, 4). Algunos son llamados por Dios en y por la Iglesia a un servicio especial de la comunidad. Estos servidores son escogidos y consagrados por el sacramento del Orden, por el cual el Espíritu Santo los hace aptos para actuar en representación de Cristo-Cabeza para el servicio de todos los miembros de la Iglesia. (15) El ministro ordenado es como el "icono" de Cristo Sacerdote. Por ser en la Eucaristía donde se manifiesta plenamente el sacramento de la Iglesia, es también en la presidencia de la Eucaristía donde el ministerio del obispo aparece en primer lugar, y en comunión con él, el de los presbíteros y los diáconos.  

1143 En orden a ejercer las funciones del sacerdocio común de los fieles existen también otros ministerios particulares, no consagrados por el sacramento del Orden, y cuyas funciones son determinadas por los obispos según las tradiciones litúrgicas y las necesidades pastorales. "Los acólitos, lectores, comentadores y los que pertenecen a la 'schola cantorum' desempeñan un auténtico ministerio litúrgico". (16)

1144 Así, en la celebración de los sacramentos, toda la asamblea es "liturgo", cada cual según su función, pero en "la unidad del Espíritu" que actúa en todos. "En las celebraciones litúrgicas, cada cual, ministro o fiel, al desempeñar su oficio, hará todo y sólo aquello que le corresponde según la naturaleza de la acción y las normas litúrgicas". (17)

II  ¿COMO CELEBRAR?

Signos y símbolos

1145 Una celebración sacramental está tejida de signos y de símbolos. Según la pedagogía divina de la salvación, su significación tiene su raíz en la obra de la creación y en la cultura humana, se perfila en los acontecimientos de la Antigua Alianza y se revela en plenitud en la persona y la obra de Cristo.

1146 Signos del mundo de los hombres. En la vida humana, signos y símbolos ocupan un lugar importante. El hombre, siendo un ser a la vez corporal y espiritual, expresa y percibe las realidades espirituales a través de signos y de símbolos materiales. Como ser social, el hombre necesita signos y símbolos para comunicarse con los demás, mediante el lenguaje, gestos y acciones. Lo mismo sucede en su relación con Dios.

1147 Dios habla al hombre a través de la creación visible. El cosmos material se presenta a la inteligencia del hombre para que vea en él  las huellas de su Creador. (18) La luz y la noche, el viento y el fuego, el agua y la tierra, el árbol y los frutos hablan de Dios, simbolizan a la vez su grandeza y su proximidad.

1148 En cuanto creaturas, estas realidades sensibles pueden llegar a ser lugar de expresión de la acción de Dios que santifica a los hombres, y de la acción de los hombres que rinden su culto a Dios. Lo mismo sucede con los signos y símbolos de la vida social de los hombres: lavar y ungir, partir el pan y compartir la copa pueden expresar la presencia santificante de Dios y la gratitud del hombre hacia su Creador.

1149 Las grandes religiones de la humanidad atestiguan, a menudo de forma impresionante, este sentido cósmico y simbólico de los ritos religiosos. La liturgia de la Iglesia presupone, integra y santifica elementos de la creación y de la cultura humana confiriéndoles la dignidad de signos de la gracia, de la creación nueva en Jesucristo.

Pastoral Bíblica

“Desconocer las Escrituras es desconocer a Jesucristo” Así se refería san Jerónimo para incitar entre los cristianos no solo el estudio de la Santa Biblia sino también el amor por la Palabra de Dios escrita. En nuestra Arquidiócesis, la Pastoral Bíblica cumple con el cometido de promover la difusión del conocimiento de las Sagradas Escrituras a través de cursos bíblicos diocesanos y parroquiales, conferencias, campañas de promoción del texto bíblico, etc. De este modo, la Animación bíblica de la pastoral, pretende la inserción de la Sagrada Escritura en el acontecer pastoral de la Iglesia y que desde ella se ilumine cualquier acción evangelizadora. Como también la sólida formación bíblico-doctrinal de todo el pueblo de Dios.

Objetivos:  año 2011

1. Consolidación del equipo de pastoral bíblica
2. Impulsar cursos bíblico

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Pastoral Bíblica
Delegado:
P. Rubén Darío Rico M.
Seminario Mayor Arquidiocesano
Calle 10 No 1-73 Ibagué Colombia
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EL PROFETISMO EN ISRAEL

Fuente:  Padre William Arias, hermano de Emaús

                La mayor parte de las religiones han conocido el fenómeno profético. Por profecía no entendemos la predicción del futuro, sino la mediación e interpretación de la mente y voluntad de Dios, como lo resalta el término en griego: Profetes, que significa el que habla en lugar de otro o interprete; en hebreo el nombre dado al profeta es: Nabi. Para comunicar los designios divinos el Profeta se vale de varios medios como son: los sueños, visiones, experiencias estáticas o místicas, etc. La profecía es un carisma..

En el medio oriente antiguo existían los videntes y adivinos, la religión israelita tendía a considerar la adivinación como superstición; sociedades como la Fenicia, la Babilónica que con diversos nombres llamaba a este tipo de persona, que usualmente usaba estilos estáticos (parecido a la famosa montadera entre nosotros) y medios  tales como higados y huesos para sus artes adivinatotias con carácter mágico, eran clientelistas. Pero donde apareció el profetismo, y se dio parecido al de Israel, fue en la desaparecida región de Mari, textos encontrados recientemente aseguran un gran parecido con la profecía de Israel..

Pero aunque se den parecidos entre el fenómeno profético israelí y otras culturas o religiones, este tiene unos rasgos que le son muy propios y únicos. La tradición bíblica sitúa el comienzo de la profecía en Moisés, es decir, la profecía comienza con la misma existencia de Israel. Moisés y Aarón son llamados profetas (Ex 7,1; Num 12,2.8); luego aparece dandóle este nombre, pero  como profetisa a una mujer: Débora (Jue 4,4), y más tarde a Samuel (1Sam 19,20). Un rasgo que hay que tener en cuenta es el hecho del extatimos por el cual el profeta se convierte como en otro hombre, muy diferente al adivino o vidente, pues mediante esta situación, lo que se quiere hacer ver era que el profeta estaba ante una genuina experiencia religiosa, es decir, ante un contacto verdadero con Dios..

La época clásica y grande de la profecía israelí se da a partir de la aparición de la monarquía, es en esta época cuando aparecen los grandes profetas bíblicos, de los cuales el Antiguo Testamento ha conservado sus enseñanzas y en algunos casos sus nombres encabezan algunos libros. Vale aclarar la alusión que la misma Biblia hace a los llamados Falsos profetas, que eran en sí profetas, pero que se habían dejado engañar en sus juicios, confundiendo sus propios deseos y esperanza con la palabra auténtica de Yahvé (Is 28,7; Jer 23,5ss), eran profetas de la corte y les interesaba decir al rey y a sus ministros los que ellos querían oír, sacando beneficios monetarios de sus profecías..

El profetismo clásico se caracterizará por la revelación intrépida de la voluntad moral de Yahvé, el Dios de la alianza israelita; comenzó a manifestarse a partir de las denuncias de Elías (1Re 21,17.24) y Eliseo (2Re 5,26); vale señalar un ejercicio profético previo  través de los profetas Natán, Ajías de Silo y Miqueas ben Yimia. Los profetas clásicos más conocidos, son los aparecidos en los siglos VIII, VII y VI a.c. El siglo VIII es conocido como la época de oro del profetismo en Israel. El orden cronológico sería el siguiente: Amos, Oseas, Isaías, Miqueas, Nahum, Sofonías, Habacuc, Jeremías y Ezequiel, ahora bien, el profetismo clásico no se reduce a estos nombres hay otros profetas que también escribieron o sobre ellos se escribió e incluso cuyas palabras se han perdido y sus nombres no conocemos. Lo que mueve a estos profetas clásicos a su ejercicio profético no es otra cosa que su vocación especial de Yahvé, de la cual proviene también su autoridad en medio del pueblo de Israel..

Cuando el  pueblo de Israel regresa del exilio (533-35 a.c), el ejercicio profético continúa pero sin mucha y espontaneidad como en la época clásica. Los profetas de este tiempo fueron el Trito-Isaías (cap. 56-66), Ageo, Proto-Zacarías (cap.1-8), Abdías, Malaquías, Proto-Joel (cap. 1-2), Deutero-Zacarías (cap. 9-14) y el Deutero-Joel (cap. 3 y 4). Al parecer la diversidad de la profecía posexílica consiste sobre todo en el empleo de estilos diferentes, los temas son comunes en gran medida, propio de un pueblo que ya había definido su universo religioso a través del Judaísmo, donde el  Templo y la Torah (la Ley) habían pasado a ser las realidades permanentes que daban base a la unidad del pueblo, dando pasado al enmudecimiento de la voz profética. Después de esta época la profecía desaparecerá en Israel de una forma discreta, como apareció, por eso es imposible determinar quien fue el último profeta del Antiguo Testamento. .

Es importante ver la relación que los profetas tuvieron con las distintas instituciones que se dieron en medio de la sociedad israelí. Comenzando por el sacerdocio, habían profetas que fueron sacerdote, tales como Jeremías y Zacarías, pero se sabía distinguir entre el profeta y el sacerdote, ambos sabían que perseguían un objetivo común, pero se denota una cierta oposición entre ambos, que obedece al triunfo de una religión o culto formalista sobre una actitud más espiritual (Is 1,10-17); de aquí también se saca que los profetas se oponían al culto, pero no es así, para ellos el culto era algo elemental para identificar al Dios Yahvé, por lo tanto se sentían llamados a pronunciar un juicio, sin rechazar el culto, pues no les preocupa la cuestión de los sacrificios en su carácter externo, el asunto era que los sacrificios que se realizaban en los santuarios eran hechos por individuos que practicaban una religiosidad vacía y  sin sentido. La actitud profética ante el culto era la misma que ante cualquier otra cosa: una actitud en que las formas eran secundarias con respecto a las realidades que significan. .

Con relación a la institución monárquica la profecía coincide en cuanto a su aparición con ella y se da precisamente dentro de la época de la profecía clásica. Podemos decir que la monarquía fue una especie de estímulo para la labor profética, no es que el profetismo sintiera gusto por la actividad política, sino que su función estaba en formar la conciencia de un pueblo, no en dictar lineamientos políticos, ellos se preocuparon de que la monarquía, el rey, se ajustará a la voluntad de Yahvé, que se mantuviesen los preceptos de la Alianza y que no se relegará a la sola voluntad del soberano (1Re 21,17.24; Is 7,10ss  y Jer 21,11ss), pero esto fue un fracaso, de ahí que surja la doctrina mesiánica de los profetas, donde anuncian un rey que habría de comportarse como un verdadero hijo de Dios y en algunos de ellos es anunciado con rasgos davídicos, es decir, el Mesías descendiente del antiguo rey David (Jer 23,5-6). .

El mesianismo anunciado por los profetas entra dentro de la visión escatológica que encierran muchas profecías, en otras palabras, muchos mensajes proféticos aluden a los últimos tiempos en el cual Dios vendrá a juzgar, y  a Israel como pueblo elegido de Dios le tocará desempeñar un papel importante. No es que hicieron predicciones, su escatología es sumamente histórica, parte del presente para hacer sus oráculos ( palabra muy común entre loe escritos profético; significa que lo que el profeta dice se lo ha escuchado al mismo Dios, lo que dice viene directamente de la boca de Dios), sino que vendrá un día, el cual algunos le llaman: ´´El día de Yahvé´´( Am 5,18-20; Sof 2,1-5), en el cual Dios ajustará cuentas con los enemigos de Israel, entre los justo y los injustos y que saldrá un pequeño ´´Resto´´ que serán los verdaderos elegidos, el nuevo Pueblo.

Una de las insistencias más notorias de la doctrina profética ha sido en lo relativo a la moral social, a tal punto que algunos profetas han sido catalogados como "profetas sociales", aunque algunos críticos de la Biblia, como el francésRenan, les han llamado "panfletarios radicales", pero su mensaje ha de explicarse a base de la función propia de un profeta en Israel: actuar como la conciencia de su pueblo en aquellos asuntos en que era necesaria una voz moral, pues lo único que hacían era insistir en las virtudes sociales propias a las doctrina de su elección como pueblo de Dios y de la Alianza, virtudes que habían sido objeto de violaciones en Israel, el cual había abandonado sus grandes ideales poniendo en prácticas costumbres paganas. .

Esa insistencia social de los profetas es la que da origen a un tema muy peculiar de la Biblia: "los pobres de Yahvé", es decir los socialmente oprimidos que solo gracias a Yahvé podrán levantar la cabeza y que se identifican con los justos, con el resto fiel capaz de invocar el nombre de Dios; no es que los profetas israelitas tuvieran una visión sentimental de la pobreza, sino que la vieron como algo no deseable y también que pobreza e injusticia siempre estaban juntas. Unido a esta preocupación cabe destacar su empeño por el respeto a la voluntad de Dios, que es un dios único, ellos van hacer grandes defensores de un monoteísmo ético, pero de forma dinámica  y práctica, no en simple teorías, pues su misión consiste en revelar la mente de Dios, por lo tanto  la palabra de Dios comunicada debe ser visible en la vida.

Retomando  los libros proféticos que hay en la Biblia, las palabras allí contenidas son colecciones de profecías más que libros unitarios, pues un profeta se rodeaba de discípulos y estos eran los que recopilaban y transmitían la obra profética, aunque hay profecías que presentan indicios de ser especie de dictado, pero lo que sí esta claro es que estamos ante una transcripción sustancial de las palabras originales del profeta, pues la estructuras poéticas usadas por los profetas facilitaba la memorización a la hora de la transmisión del mensaje. Las actuales ediciones de la literatura profética datan a partir del siglo VI a.c., fue entonces cuando se añadieron los títulos a los encabezamientos de los libros.

En conclusión la profecía no fue palabra de Dios, sino que sigue siendo palabra de Dios, no es un documento de archivo. La palabra profética tiene vida propia una vez que ha salido de labios del profeta y este se identifica del todo con la palabra que ha sido pronunciada. La palabra profética supera al Profeta. Es la palabra de Isaías, Amos, de Jeremías o quizás de un hombre cuyo nombre no conocemos, un hombre que en todo caso estaba comprometido con la palabra, que vivía y estaba dispuesto a morir por ella. .

Finalmente, hoy día el profetismo solo se ve en la clave de denuncia contra las instituciones vigente llámese gobierno e incluso hasta la misma Iglesia. Se le dice Profeta aquel que solo denuncia situaciones políticas y sociales, tanto o cuanto favorece un grupo contra otro, pero en este caso estaríamos ante un gran activista social más que otra cosa, aunque sea un miembro de la Iglesia. El profeta, como hemos visto, primero es un hombre de Dios y todo lo que hace lo realiza y dice en nombre de Dios, el se siente portador de una palabra que no es suya sino de Dios; él no se presenta a sí mismo, sino que a quien presenta es a Dios. Hubo una época en nuestra América Latina de auténticos y verdaderos profetas, que no se predicaban a sí mismo, sino a Dios, prácticamente todos murieron como profetas: brutalmente asesinados; hoy, en estos días, necesitamos en nuestro continente profetas, no para que sean mártires, sino para que hagan resonar la verdadera voz de Dios en medio de nosotros, denunciando el mal corrompedor de nuestras instituciones y personas, y anunciando la necesidad de un tiempo nuevo, de redención y liberación en nombre de Dios..

Pastoral Rural

Es la acción pastoral de nuestra Iglesia de Ibagué, que busca la promoción del desarrollo humano, social, económico, cultural y ambiental de las familias campesinas de nuestra Arquidiócesis, a través de programas evangelizadores, de asesoría, capacitación y acompañamiento material y espiritual, en la implementación de propuestas y proyectos, encaminados al mejoramiento integral de las condiciones de vida de estas familias. La Pastoral Rural busca también sensibilizar a toda la Arquidiócesis de Ibagué sobre nuestra realidad rural y los retos que nos plantea; además de ello, busca fortalecer la celebración del Domingo Cristiano en espera del sacerdote (una estrategia alternativa para aquellas comunidades rurales que por distintos motivos no pueden contar con la presencia del sacerdote el día domingo para la celebración de la Santa Misa) y suscitar en los agentes del mundo rural una pastoral misionera, concretamente en este año de la misión arquidiocesana.

Objetivos:  Año 2011

1. Fortalecimiento de la celebración del domingo en ausencia del sacerdote
2. Apoyo a la misión arquidiocesana
3. Elaboración de material para la formación de los líderes de la pastoral rural
4. Apoyo a la formación de los animadores de la pastoral rural en las parroquias

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Pastoral Rural
Delegado:
Mons. Gustavo Vásquez Montoya
Curia Arzobispal Calle 10 No. 2-58 Ibagué Colombia
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Fuente DPE, Emérito Puente: Qué es la pastoral rural

                Cuando hablamos de lo rural lo identificamos con lo campesino e incluimos en estos términos la vida y problemas de todos los que trabajan la tierra (agricultores y ganaderos) y además de todas las personas que viven en el campo sin ser agricultores, pero participan de sus inquietudes, cultura y vida. El mundo rural, pues, es más amplio que el mundo de la agricultura. Por contra, contamos con la existencia de muchos cultivadores de la tierra, que no viven en el pueblo ni se sienten identificados con la vida campesina ni implicados en reivindicaciones del sector. Usan la tierra como un segundo trabajo a distancia o como un medio de percibir subvenciones o como una oportunidad de tener casa en el pueblo para fines de semana y vacaciones. A estos no les llamamos campesinos o rurales. Todo lo más serían agricultores desclasados.

Otra causa que agranda la dificultad de definir al mundo rural se encuentra en que éste, tradicionalmente cerrado y desconfiado de lo ajeno, es ahora un mundo abierto a los aires coloreados de la urbe. Es más, esta apertura se hace extraprovincial y transnacional a través de los viajes y medios de comunicación social, que invaden también al hombre y mujer del pequeño pueblo con noticias e interpretaciones polivalentes y a veces contradictorias acerca de la realidad. Ello provoca en este sufrido morador de nuestros núcleos rurales sentimientos de desorientación, frustración y miedo ante el futuro del campo y del pueblo.

Admitida esta novedad sociológica y psíquica que afecta a nuestras gentes del agro, queremos dejar constancia de la necesidad de una pastoral concreta y diferenciada para ser aplicada en este sector. Los orígenes y el fundamento de esta tarea eclesial no son otros que las palabras y hechos del Maestro Jesucristo de Nazaret: "Id al mundo entero y proclamad la Buena Nueva a todas las gentes" (Mt. 28, 18-20). En el siglo XXI sigue sonando dulce e imperativa a la vez esta misión, como sonó en los oídos de los discípulos al comienzo del tiempo cristiano. El escenario donde por vez primera el Hijo de Dios encomendó esta labor a los suyos fue un escenario eminentemente rural: el monte, el lago, el desierto, el huerto o el camino acogieron mil veces su presencia y su palabra salvadora. Y los destinatarios de este mensaje nuevo y original, propio del pensamiento y del corazón de Dios, eran en aquel tiempo gentes de la ruralidad de la Palestina del siglo I: el pescador, el pastor, el jornalero y el labrador constituían el grupo de oyentes más asiduos de Jesús.

La lectura del Evangelio nos facilita la conclusión de que el Cristianismo nace en un marco campesino. Dios así lo quiso y realizó a través de su Hijo. Había otras posibilidades. Podía haber estado en la gran ciudad su cuna y su casa. Y la plaza mayor, el sitio donde culminara su vida de entrega al Padre y a los hermanos. Podía haber llamado a los ilustres y eminentes señores para constituir con ellos su primer colegio apostólico. Pero el estilo de Dios fue, es y será hacerse presente en lo humilde y encarnarse en los últimos del escalafón social. Para que estos sean los primeros en la escala de Dios (Lc. 14, 7-13).

El objetivo liberador de Jesús hacia aquel pueblo campesino y pastor es el mismo objetivo que la Iglesia rural de todos los tiempos ha heredado de su fundador: Liberar a unas gentes que sufren desprecios y son tratados como seres de inferior categoría por las fuerzas del poder. Esta tarea liberadora aceptada por la Iglesia de Jesús no tiene exclusivamente una faceta espiritual. El Concilio Vaticano II proclama sin ningún complejo "la liberación de toda esclavitud, sea económica, cultural o política" (Ad Gentes, N° 11 y 12). La salvación o es integral o no es salvación. Es la persona en su unidad indivisible el fin de toda acción salvífica.

En un fuerte proceso de desruralización, en el que la tierra y el pueblo están dirigidos por la ciudad y subordinados a ella, se pide al teólogo y pastoralista la profundización y divulgación de una teología del campo.

Las líneas sobre las que debe asentarse esta teología y pastoral rural son líneas fuertemente experimentadas en los últimos decenios por parte de agentes pastorales, que individualmente o en equipo han optado generosamente por vivir y evangelizar el campo. Y para puntualizar lo que es esta pastoral contamos con una rica gama de acciones, testimonios y publicaciones, que nos presentan la amplia labor de campo y no de gabinete teórico. De todas estas experiencias subrayamos algunas notas características que siempre y especialmente hoy han de acompañar a dicha pastoral.

Pastoral de presencia. Una presencia encarnada en el pueblo campesino. Los promotores de esa pastoral deben conocer la historia, la cultura y el carácter de esos hombres y mujeres. Pues mal se puede amar y salvar aquello que no se conoce. El nuevo rostro de la Iglesia aquí ha de definirse no como "estar en el campo", sino "estar con el campo".

Pastoral de maduración de las personas. Estas han de ser sujetos de su vida y sus proyectos. Nunca, seres pasivos que aceptan resignadamente las ofertas que vienen de fuera. Es el propio campesino quien ha de construir con garantías de constancia el futuro de su pueblo y de su vocación labriega.

Pastoral de transformación. La realidad campesina es dura. Se impone un cambio a base de estudiar y buscar solución a los problemas de fondo. Constituye una traición a este sector el trabajo de los agentes pastorales si estos se limitan a cumplir como meros funcionarios o a entretener al personal con asuntos secundarios o juegos de pasatiempo. Hay que apostar fuerte por el cambio radical de situación en el mundo rural.

Pastoral de Comunidad. Se acusa al campesino de poseer un carácter marcadamente individualista, de practicar permanentemente el lema de "sálvese quien pueda" y de estar siempre "arrimando el ascua a su sardina". Aún sin aceptar al cien por cien estas acusaciones, sí que es preciso insistir incansablemente en la necesidad de que el rural tome conciencia de ser pueblo, comunidad. Y se solidarice y comprometa con todo lo que ello supone. La acción pastoral debe consistir primordialmente en arrancar del campo el individualismo, la soledad, el aislamiento, el recelo, la sospecha, el separatismo, la envidia, la crítica y otras plagas dañinas que por aquí se han dado. Y por el contrario, fomentar el cultivo de la unión, la cooperación, la solidaridad, la fraternidad y otros frutos imprescindibles para construir la comunidad del Pueblo de Dios en el campo. Un Pueblo abierto a la comarca, a la Diócesis, a la Iglesia regional, del país y del mundo. Así se cumplirá una de las notas esenciales de toda la Iglesia: la catolicidad.

Pastoral de selección. No todo es igualmente válido entre las acciones que se llevan a cabo en los programas pastorales y en los actos parroquiales. Es tan variada la lista de ritos, ceremonias y celebraciones existentes en nuestros pueblos, que se impone un análisis detallado y una valiente decisión para distinguir la paja almacenada en muchos ritos catalogados como "religiosidad popular" del trigo limpio de una religión pura e intachable a los ojos de Dios (Sant. 1,27). Esta pastoral, sin hacer discriminación en contra de nadie, se fijará especialmente en aquellas personas que manifiesten inquietud por la liberación integral del campo. Y seleccionará actividades que respondan a un proyecto evangelizador de un pueblo o comarca, siguiendo el proyecto de Jesús, que va a la dignificación y salvación del hombre en su integridad. Ese proyecto consecuentemente relegará a posiciones secundarias los intentos de un mero asistencialísmo, los parcheos momentáneos y los llamados escarceos pastorales, que no ayudan a que la comunidad crezca y camine.

Pastoral del hombre nuevo. Que se despoje de los vestidos raídos de tiempos viejos y se vista de justicia y santidad verdadera. Hay que despertar la semilla bautismal en los nuevos campos de los nuevos tiempos. Esa semilla ya está depositada desde antaño en el corazón de los pueblos. Pero está dormida y por ende, resulta infecunda. La novedad de vida y de método que está reclamando la pastoral rural es condición indispensable para que el campesinado no deserte ni de la fe ni de la Iglesia, sino que produzca el fruto, que esa semilla despertada por un estilo nuevo de hacer Evangelio, puede dar.

2. Agentes de pastoral rural

La Pastoral rural resume sus objetivos en encarnar la liberación cristiana en el mundo campesino. Esa encarnación no se realiza por ningún acto automático, mágico o fruto del "ex opere operato". Se requieren unas personas e instituciones que protagonicen esa obra liberadora, siguiendo las huellas del gran Liberador Jesucristo. Son los agentes de esta pastoral.

El sujeto o agente de la pastoral rural no es únicamente el "ordenado" que ha recibido la imposición de manos y la misión canónica de parte del obispo diocesano. El deber de predicar, celebrar y animar la comunidad es un deber repartido entre varias manos: las de todos los que han recibido el sacerdocio bautismal.

El primer agente pastoral es la propia comunidad o grupo que opta por Jesús y que desea iluminar a su pueblo y a su campo con la luz de la Palabra de Dios y el testimonio de vida acorde con el de Jesucristo. Cada miembro comunitario actúa desde su vocación, carisma y puesto de trabajo para que se cumpla el gran objetivo de la comunidad: Hacer de la vida una mesa común en la que todos puedan sentarse y sentirse como hermanos y en la que el Padre Dios aparezca claramente como lazo de unión que junte en una misma familia a los hijos dispersos.

Es en segundo lugar agente de pastoral el equipo o grupo de personas que trabajan con ilusión y metodología en un proyecto pastoral de parroquia o comarca rural. Los miembros de este equipo pueden ser laicos y clérigos y compartir a distintos niveles trabajo y vida en común. Este equipo eclesial presenta en principio las mejores garantías de eficacia apostólica, pues en él se concentran los diversos carismas del Pueblo de Dios, que ayudan al enriquecimiento del propio equipo y de las otras personas de la parroquia e Iglesia comarcal e incluso de la diocesana. Otras veces el equipo sería exclusivamente presbiteral, que a la vez puede presentar distintas modalidades: de oración, de revisión de vida, de programación pastoral, de trabajo común, de vida común o de bienes en común.

Algunos de los equipos de sacerdotes existentes en el mundo rural asumen más de una de estas facetas o modalidades. Si el equipo pastoral mixto (laicos y clérigos) aparece como el agente ideal para la evangelización, el equipo sacerdotal es el más fácil de conseguir y el más frecuente en nuestros campos de pastoreo rural. Y en ambos casos se cumple el deseo de Jesús. Sus enviados no caminan en solitario. Al menos han de hacerlo de dos en dos (Lc. 10,1), pues evangélica y psicológicamente la fidelidad de los misioneros queda más garantizada de este modo y el mensaje transmitido será mejor aceptado. El Señor se hace presente en la reunión, en el encuentro de hermanos que comparten vida y proyectos. Es el equipo la mejor experiencia de fraternidad apostólica y cristiana.

En tercer lugar nos referimos al agente pastoral rural llamado cura de pueblo. Este por su cuenta atiende una o varias parroquias. Esta ha sido tradicionalmente la presencia del clero con respecto al pueblo en la España rural de los siglos pasados. Era aquel un mundo estático. Todo en él estaba sabido y preestablecido. También la figura del cura en la aldea. Viviendo en la casa parroquial, vieja y grande. Atendido por la fiel criada. Con Misa por la mañana, rosario y doctrina por la tarde y breviario al mediodía por el atrio del templo. El cura con estas características era un elemento esencial y una garantía de consistencia para el pueblo. Sin la negra sotana deambulando de la casa rectoral a la iglesia y de ésta a la escuela, muchos vecinos de ayer hubieran pensado que algo grave podía suceder en su pequeño pero sagrado mundo. Porque siempre habían contemplado esa figura y lo mismo le habían contado sus antepasados.

Los nuevos tiempos nos han traído una nueva imagen y presencia del cura rural. Hasta en los libros y revistas de Iglesia se le ha cambiado de nombre. Ahora es Agente Pastoral, aunque mucho le va a costar al Sr. Antonio de mi pueblo dejar de llamarle Sr. Cura. Y las pocas gentes jóvenes del lugar le llamarán por su nombre de pila sin más. Sin antepuestos ni añadidos: Luis, Ignacio, Javier..., simplemente.

Queremos detenernos ahora en los rasgos cualitativos que han de poseer cada uno de los agentes pastorales rurales (personas y grupos). Qué actitudes y aptitudes han de caracterizarlos. Qué comportamientos han de distinguirlos. Para que su trabajo en el campo no consista exclusivamente en mantener unos valores ya caducos, por más que en tiempos pasados fueran válidos. El trabajo que Dios quiere es que el rural de hoy participe en el proyecto de hacer un pueblo libre y liberador. El trabajo de confeccionar los nuevos odres para el vino eterno de la salvación. Sabemos que la gracia de Dios actúa libremente en el corazón del hombre cuando este no se cierra a ese don divino. Pero ello no exime al agente pastoral del esfuerzo por adornarse de unas cualidades concretas para que pueda cumplir con fidelidad la misión de pastoreo que ha recibido de las manos y de orden del Buen Pastor y de sus sucesores. Apuntamos algunos de esos rasgos en ese rostro de pastor.

Espiritualidad específicamente rural. Fundamentada en un amor a lo pequeño y a lo humilde. En el campo florecen aún valores relacionados con la pobreza evangélica. El pastor que opta por vivir su ministerio en estos núcleos campesinos ha de tener el convencimiento de que la "cultura del pesebre" es la sabiduría de Dios, que eligió lo sencillo para denunciar y eliminar la dominación de unos hermanos sobre otros. Y en esta misión rural el evangelizador vive su espiritualidad actualizando a Jesús, que sigue pasando por nuestros pueblos. Aquí radica la identidad sacerdotal rural. Y aquí se encuentra la razón de entregar los años y la vida a la causa de este plan de Jesús.

Encarnación profunda en la historia y en el hombre campesino. Si Jesús "tuvo que asemejarse a todos sus hermanos" (Hebr. 2,17), la fidelidad a El pide a todos sus sucesores las mismas actitudes de encarnación. El pastor rural auténtico no se queda en la periferia del campo ni en las afueras de los pueblos. Se introduce en su vida y en el corazón de las gentes para el alivio de sus llagas. Pues sólo cuando se da esta bajada a lo más profundo de la tierra y del ser humano, puede producirse la ascensión a mayores niveles de dignidad.

Presencia de servicio y calidad. Porque la encarnación no es una expresión de lujo. Es una exigencia de comportamientos concretos y radicales: rechazo a privilegios clericales; renuncia al funcionariado parroquial; oposición al sistema de escalafón que utiliza a las parroquias rurales como peldaños de ascenso; y superación del "sacramentalismo" como compraventa de unos servicios religiosos. Los aspectos positivos de una presencia encarnada serían: apuesta por una fe gratuita y de conversión; ilusión por el trabajo con el fin de borrar de la conciencia de los laicos la extendida fama del cura inactivo; estilo de vida al nivel de la gente sencilla del pueblo y total cercanía a los más necesitados. La compañía de los agentes de pastoral rural a los hombres y mujeres del campo ha de ser permanente, gratuita y gozosa. No cabe aplicar aquí el "pase" de funcionario, que cae por el pueblo dos días a la semana y atado a su inseparable portafolios pretende con mil documentos oficiales y en tiempo récord sanar las muchas y viejas heridas de este pueblo viejo. El cuidado y la mejora de la comunidad exigen vocación, tiempo, constancia, cercanía y trabajo bien programado entre varios.

Ojos y oídos bien abiertos. Para conocer la historia y la vida de las gentes del campo. Y poder analizarla, estudiarla, rezarla y transformarla. No es serio ir al campo con esquemas pastorales caducos y prefijados desde lo urbano. Ni siquiera todos los núcleos campesinos presentan las mismas necesidades ni piden las mismas respuestas. Confeccionar un programa de pastoral rural de calidad exige llevar las antenas sensoriales bien desplegadas para captar las imágenes y sonidos de la vida y de la tierra, que ayuden a conocerla y amarla. En esta tarea de observación y análisis las ciencias sociales y psicológicas prestan un importante apoyo a la teología, a fin de que ésta se convierta en ciencia aplicada y liberadora.

Trabajo y vida en equipo. El último responsable de la obra liberadora de Jesús es la Iglesia, Pueblo de Dios. Y no el agente o pastor aislado en el capillismo de su parcela. Por ello, el equipo de pastoral libera de visiones personalistas acerca de la evangelización rural y reparte el peso entre varios hombros. Ser Iglesia es sentirse comunitario por naturaleza y origen. Pertenecer a un Presbiterio, Arciprestazgo o equipo parroquial y zonal es cumplir con fidelidad la llamada de Jesús, que manifestó su deseo de seguimiento en grupo, en apostolado. El Colegio de "los doce" es anticipo y figura de toda pastoral programada y realizada en equipo.

Esto no obliga a renunciar a la rica gracia que Dios ha dado a cada uno ni a la individualidad personal (salud, aficiones, intimidad, atención doméstica, situación familiar, economía, etc.). La persona y el equipo se complementan mutuamente. El equipo recibe lo que cada miembro aporta. Y éste, la suma de todas las aportaciones personales. En definitiva, es la comunidad o pueblo quien sale beneficiado de ese movimiento solidario y dialogal entre persona y equipo.

Talante humilde sin pretensiones mesiánicas. La Iglesia fiel a Jesucristo no puede utilizar una metodología de obligación y sometimiento. El ofreció la salvación y nunca la impuso. El respeto al hombre y su decisión libre es norma capital para que el acto humano sea válido. Sobre todo cuando deseamos que dicho acto se convierta en virtud y el Evangelio en gracia de Dios. La condición humilde que debe adornar al pastor y a los grupos de Jesús les obliga a estar continuamente en ejercicio de autocrítica y perfeccionamiento. Los discípulos únicamente somos sus instrumentos. El protagonista y agente principal es El.

Con este sentimiento de debilidad y pobreza propio de la naturaleza humana la Iglesia aceptará sus errores pasados y se comprometerá a caminar por las pequeñas sendas de la sencillez evangélica. Y aquí, en el campo se admitirá que el pueblo y la parroquia no son para el cura ni para el equipo, sino al contrario. Para no caer en la tentación de mesianismo y poderío de otras épocas el agente pastoral practicará los métodos de la revisión de vida, la formación permanente integral, la vacación liberadora y reconfortante y las jornadas de convivencia, oración y celebraciones litúrgicas fraternales.

3. Destinatarios

Envejecimiento. Soledad. Emigración. Marginación. Abandono. Desatención. Abuso. Pobrezas. Pasividad. Desconfianza. Aburrimiento. Desorientación. Desclasamiento... Estas son algunas de las negras etiquetas que se cuelgan hoy en la solapa del hombre campesino. Son tintes negativos, comúnmente aceptados por todos los sectores sociales como válidos para describir su triste situación.

A este hombre y a este campo necesitados de liberación se dirige también hoy la Palabra de Dios y la tarea pastoral de la Iglesia. Una pastoral que en su quehacer debe de tener en cuenta estas situaciones, que afectan negativamente a estos hombres y mujeres hijos de la tierra.

Desde lo más hondo y sincero del corazón campesino surge una petición a la sociedad en demanda de ayuda: "Sacadme de aquí". Y cada uno intenta salir como puede. Y huye de esta tierra como si fuese un lugar maldito. Los padres, que desean un futuro de mejor trato y justicia, realizan ingentes sacrificios para que sus hijos puedan hallar un puesto en los estudios o en las fábricas de la ciudad. "Aquí no hay futuro es el lema consagrado para desarraigar a los jóvenes y arraigarles en el mundo de la industria o servicios. Actualmente en el campo sólo vive la cuarta parte de la población española (nueve millones). El número de personas ocupadas en faenas agrícolas ha descendido del 17% en 1980 al 8% en 1998. La reforma agrícola impuesta por Europa (PAC) ha restado 500.000 trabajadores al campo en el periodo 1989-1995. Por otro lado, los labradores que no viven en el campo suman más de medio millón.

El cambio en todos los órdenes es una constante muy arraigada en el sector agrícola y rural. Y lo llamativo del cambio es la velocidad con que ha llegado y que se manifiesta tanto en los métodos más modernos y herramientas de trabajar como de pensar. Las ideas que rigen el comportamiento de estas personas, especialmente el de los más jóvenes, han hecho tambalear el mundo tradicional del campesinado español.

Este cambio ha convertido al mundo rural de cerrado, en abierto a nuevos aires; de inculto y desinformado, en medianamente informado; de carente de servicios, en poseedor de unos mínimos, que aún son insuficientes; de deficitario en recursos productivos, en un sector social y económico de clase media; de morador en núcleos sucios y oscuros, en digno habitante de pueblos con agua, luz y pavimento; de manipulado por caciques, en dirigido por sistemas elementalmente democráticos; de despreciado por paleto, en apreciado por su paz, sosiego y paisaje (y por el chorizo de la abuela).

Estos rasgos opuestos entre sí coexisten simultáneamente en muchos lugares rurales. Ello supone un obstáculo para el señalamiento de unas líneas o actuaciones pastorales. No está claro si en muchos de nuestros pueblos medianos y grandes debe de aplicarse una pastoral rural o urbana. En estos se confunden y mezclan los modernos pisos con las antiguas casas de labranza, la pequeña fábrica con la nave agroganadera y el coche de lujo con el utilitario tractor. ¿Quién predominará en esta serie de binomios?, ¿quién devorará a quién? La respuesta parece no ofrecer dudas: el gigante urbano al pequeño rural, la potente grúa de inmobiliaria a la débil ordeñadora y la corbata al buzo.

Este abanico de connotaciones tan variopintas asentadas en el campo en estos últimos tiempos aún no han sido bien digeridas por el campesino. Y esta indigestión de ideas y vivencias producen en él cierta inestabilidad y malestar. La conocida imagen de hombre resignado, pacífico y conformista se tambalea ante los aires de progresía y cambio que llegan a su mundo. Por ello este hombre pide una palabra de luz y una compañía para el camino. Y aquí es donde la Iglesia y la pastoral rural deben dar respuestas concretas y reales. Para hacer de este hombre el destinatario del Mensaje liberador de Jesús. Y ayudarle a convertirse en:

Hombre maduro y culto, que entienda su propia situación personal en relación con la naturaleza, con los hermanos y con Dios. Que acepte lo positivo de su vida y rechace lo que suponga subdesarrollo, infravaloración y marginación.

Hombre participativo y protagonista, que empuje el carro de su historia por nuevos caminos. El pecado del desinterés y de la apatía destruye la persona y el medio.

Hombre solidario. Para que nazca y se fortalezca una fuerte conciencia de clase social necesitada de la unión que olvide y supere el tradicional individualismo del campesino. En algunos momentos desgraciados este hombre considera a su vecino no como un hermano sino como un rival. La solidaridad campesina es herramienta imprescindible para la solución de todos los problemas económicos, laborales, políticos, sociales, culturales y religiosos.

Hombre creyente y comprometido. La fe aún anida en el fondo del hombre y de la mujer sencillos de este pueblo. Pero es una fe anquilosada, separada de la vida y sin garra testimonial y transformadora. Hay que hacerla más personal y comunitaria para que sirva de levadura que reavive lo que está moribundo o al menos, dormido.

Hombre en proceso de cambio. De estructuras y de mentalidad. Está naciendo una nueva imagen rural: en el urbanismo, la construcción, la forma de alimentarse, el modo de vestir, los estudios, etc. Es precisa también una nueva imagen que nazca del interior de las personas para que garantice una supervivencia digna del mundo rural.

Hombre de esperanza y trascendencia. El mayor nivel de bienestar social y económico puede hacer peligrar la dimensión trascendente y olvidar el sentido último del trabajo y de la vida. La respuesta a este peligro será orientar la marcha del pueblo rural hacia un futuro incierto pero esperanzador. Para que el hombre no se contente con el bienestar de su pueblo y su tierra, sino que busque además los Cielos Nuevos y la Tierra en donde habite la Justicia (Ap. 21,1-7).

Pastoral de Catequesis

La Pastoral de Catequesis trabaja por formar catequistas y catequizandos desde las tres dimensiones: SER, SABER Y SABER HACER, (DGC n.238), que les lleve a descubrir la vocación a que han sido llamado por el Señor, cada uno desde su realidad y desde un proceso de iniciación cristiana. Esto se logra por medio del estudio que ofrece la Escuela Parroquial de Catequistas (ESPAC) y la escuela de Formación Básica en la Fe (EFBF), a la luz de la Palabra de Dios y del Magisterio de la Iglesia; de este modo se les permite seguir un camino de discipulado y de una formación permanente, para formar comunidades vivas y dinámicas.

Objetivos:

1. Fortalecer la formación de catequistas
2. Impulsar la escuela de formación básica en la fe
3. Consolidar la ESPAC
4. Elaboración de catecismos para la primera comunión, Reconciliación y Confirmación

Contáctenos
Pastoral Catequesis
Delegada:
Hna. Sandra Mireya Puetate Pérez  (Año 2012)
Curia Arzobispal Calle 10 No. 2-58   Ibagué  Colombia
Tel : 2611680 Extensión 17
Email: Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

II Transmitir la fe: la catequesis 

                Fuente:  Catecismo de la Iglesia Católica

4  Muy pronto se llamó catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer discípulos, para ayudar a los hombres a creer que Jesús es el Hijo de Dios a fin de que, por la fe, tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y construir así el Cuerpo de Cristo (cf. Juan Pablo II, CT 1,2).

5  En un sentido más específico, "globalmente, se puede considerar aquí que la catequesis es una educación en la fe de los niños, de los jóvenes y adultos que comprende especialmente una enseñanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgánico y sistemático con miras a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" (CT 18).

6  Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto número de elementos de la misión pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto catequético, que preparan para la catequesis o que derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o predicación misionera para suscitar la fe; búsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana: celebración de los sacramentos; integración en la comunidad eclesial; testimonio apostólico y misionero (cf. CT 18).

7  "La catequesis está unida íntimamente a toda la vida de la Iglesia. No sólo la extensión geográfica y el aumento numérico de la Iglesia, sino también y más aún su crecimiento interior, su correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de ella" (CT 13).

8  Los periodos de renovación de la Iglesia son también tiempos fuertes de la catequesis. Así, en la gran época de los Padres de la Iglesia, vemos a santos obispos consagrar una parte importante de su ministerio a la catequesis. Es la época de S. Cirilo de Jerusalén y de S. Juan Crisóstomo, de S. Ambrosio y de S. Agustín, y de muchos otros Padres cuyas obras catequéticas siguen siendo modelos.

9  El ministerio de la catequesis saca energías siempre nuevas de los Concilios. El Concilio de Trento constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la catequesis una prioridad en sus constituciones y sus decretos; de él nació el Catecismo Romano que lleva también su nombre y que constituye una obra de primer orden como resumen de la doctrina cristiana; este Concilio suscitó en la Iglesia una organización notable de la catequesis; promovió, gracias a santos obispos y teólogos como S. Pedro Canisio, S. Carlos Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo, S. Roberto Belarmino, la publicación de numerosos catecismos.

10  No es extraño, por ello, que, en el dinamismo del Concilio Vaticano segundo (que el Papa Pablo VI consideraba como el gran catecismo de los tiempos modernos), la catequesis de la Iglesia haya atraído de nuevo la atención. El "Directorio general de la catequesis" de 1971, las sesiones del Sínodo de los Obispos consagradas a la evangelización (1974) y a la catequesis (1977), las exhortaciones apostólicas correspondientes, "Evangelii nuntiandi" (1975) y "Catechesi tradendae" (1979), dan testimonio de ello. La sesión extraordinaria del Sínodo de los Obispos de 1985 pidió "que sea redactado un catecismo o compendio de toda la doctrina católica tanto sobre la fe como sobre la moral" (Relación final II B A 4). El santo Padre, Juan Pablo II, hizo suyo este deseo emitido por el Sínodo de los Obispos reconociendo que "responde totalmente a una verdadera necesidad de la Iglesia universal y de las Iglesias particulares" (Discurso del 7 de Diciembre de 1985). El Papa dispuso todo lo necesario para que se realizara la petición de los padres sinodales.

Banco de Alimentos

El Banco de Alimentos es una Fundación Arquidiocesana sin ánimo de lucro, establecida el 12 de Junio de 2002 con el principal objetivo de recolectar y obtener de distintos donantes alimentos y otros bienes necesarios, para que después de una adecuada selección y recuperación sean distribuidos de forma organizada a la población más vulnerable de nuestra arquidiócesis. De este modo la Iglesia de Ibagué responde al imperativo de ayudar a las personas que más lo necesitan, sobre todo las que no pueden llevar diariamente a su mesa un alimento para sus hijos.

Banco de Alimentos

Carrera 4a Estadio N. 23.42 Ibagué Tolima. Tel. 2624927

Nit 809.009.880-0

Correo: Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

Presentación video: http://www.youtube.com/watch?v=aufdB6KEwsw

Cuenta de ahorros: 8070-58188-07 Bancolombia

Representante legal: Pbro. Antonio Cifuentes Rojas

Director ejecutivo: José Alberto Arciniegas - Celular: 313 23 70 729

INFORME AÑO 2011

MISION

Somos una fundación cuyo fin es contribuir a subsanar los problemas de hambre, marginación y pobreza mediante programas asistenciales, promocionales, formativos y organizativos, en especial sirviendo de intermediario para la redistribución de excedentes alimenticios entre las familias más vulnerables, y los organismos asistenciales que laboren a favor de personas marginadas o de muy escasos recursos económicos.

VISION

Al año 2016 la Fundación Banco Arquidiocesano de Alimentos de Ibagué, es una organización consolidada y reconocida socialmente en los ámbitos regional, nacional e internacional, con un amplio número de benefactores que le permiten llegar a un extenso número de comunidades muy pobres y de instituciones que trabajan con población vulnerable en la Arquidiócesis de Ibagué, y que por medio de la labor asistencial de suministrar alimentos, ha alcanzado procesos reconocidos de desarrollo social entre sus beneficiarios, que les permiten la superación de las condiciones extremas de pobreza.

OBJETIVOS

Recolectar y obtener de distintos donantes, alimentos y otros bienes necesarios, para que después de una adecuada selección y recuperación sean distribuidos de forma organizada a la población más vulnerable de nuestra Arquidiócesis.

Adelantar programas de tipo nutricional que se constituyan en una alternativa de atención integral, enfocada en reducir significativamente la desnutrición, el hambre y mejorar la seguridad alimentaria nutricional en comunidades vulnerables en toda la ciudad.

BENEFICIARIOS

ü  Actualmente se atienden 78 grupos, con 6.788 beneficiarios

ü  Zonas atendidas: Zona urbana de Ibagué: 69 sectores;  Zona rural:    Valle de San Juan, Payande, Venadillo, Coello, Rovira, Alvarado, San Bernardo

ü  Grupos poblacionales atendidos

• Grupos de niños y niñas de sectores vulnerables
• Grupos de adultos mayores
• Grupos de familias de sectores pobres                                
• Grupos de atención a habitantes de la calle
• Adolescentes y jóvenes infractores
• Mujeres en prostitución
• Mujeres gestantes en peligro de aborto
• Drogadictos en rehabilitación
• Enfermos de la Unidad Renal
• Comunidad parroquial de sectores vulnerables

PROGRAMAS

ü  Alimentos:

-          Suministro a los grupos beneficiarios por medio de la cuota de la recuperación

-          Mercados móviles distribuidos en sectores muy pobres de la ciudad y el sector rural

-          Donaciones a instituciones que atienden poblaciones vulnerables

ü  Programa nutricional de soya:

Distribución diaria del vaso de leche de soya a 515 niños de los barrios Yuldaima, San José, Las vegas, Avenida, Combeima, San Diego, Gaitán, Jardín, Nueva Castilla, Trinidad

ü  Mercado de pulgas: Además de la venta abierta del mercado de pulgas, muchos de sus elementos se donan  a los grupos beneficiarios, como también a población campesina que apoya al Banco con productos agrícolas

ü  Apoyo de los comités parroquiales de pastoral social “COPPAS”, en el desarrollo del programa de alimentos en sus respectivas parroquias

ü  En unión de la Pastoral Social se organizan y distribuyen ayudas asistenciales a los damnificados por el invierno

BENEFACTORES

Banco de Alimentos de Bogotá, Coca-Cola, Club de Rotarios de Ibagué y Bogotá, Papelería la Comuna, Unidad Renal del Tolima, Almacén Éxito, Fundación Éxito, Carrefour, Colombina, Hacienda el Escobal, Proarroz, Pollosgar, Plaza del Jardín, La Placita, Arroz Roa, Inavigor, Zenú, José A. Sierra, Nutresa, Pequeños productores de Cajamarca, Valle de San Juan, Payande y Guamo, entre otras instituciones y particulares

NECESIDADES

Las donaciones de productos básicos de la canasta familiar se han reducido ostensiblemente, por otra parte, los grupos beneficiarios han aumentando de manera considerable, esto hace que sea urgente y necesario  contar con nuevos donantes que aporten en especie o en efectivo para la consecución de productos perecederos o no perecederos, que nos permitan tener una oferta permanente y mayor, a la población vulnerable y beneficiaria de nuestro Banco de Alimentos.

Por otra parte las reparaciones y mejoras locativas son importantes para favorecer la calidad del servicio que se presta (Por ej.: Pisos, depósito, ampliación de Almacén, cuarto frio). Además las diferentes donaciones en bienes nos serán muy útiles para el sostenimiento de la institución y para realizar las diferentes actividades pro ingresos del Banco de Alimentos.

ITEP

El Instituto de Teología y Pastoral – ITEP – es una Entidad de Formación para el Trabajo y el Desarrollo Humano que ofrece a los agentes de pastoral, a los docentes y a la comunidad en general la posibilidad de formarse en distintas áreas. El ITEP ofrece tres diplomados avalados por la Universidad de Ibagué que otorgan créditos a los docentes para el ascenso en el escalafón: Educación Religiosa, Ética y Valores, y Derechos Humanos, Derecho Internacional Humanitario y Cultura Democrática. Para los agentes de pastoral ofrece los programas de Sagrada Escritura y Teología y Pastoral, y para la comunidad en general el Curso de Cultura y Lengua Italiana.

El ITEP fue fundado en 1977 gracias a la iniciativa del Padre Arnulfo Pinilla Gaviria con el nombre de “Instituto Catequístico para el Magisterio del Tolima” con el aval de la Secretaría de Educación departamental y la Arquidiócesis de Ibagué, siendo Arzobispo Monseñor José Joaquín Flórez; posteriores reestructuraciones fueron llevadas a cabo por Monseñor Juan Francisco Sarasti y, últimamente, por Monseñor Flavio Calle Zapata quien le ha dado el nombre que ahora lo reconoce.

La cultura del hombre moderno no se hace solamente con el libro escrito, sino a través de muchos otros medios. Están las revistas con sus muchas fotografías y dibujos. Están el cine y la televisión, donde lo principal es la imagen.

Está el sonido, las canciones, los discos, las danzas, etc. Todo al servicio de la transmisión de mensajes humanos.  Se acostumbra decir que pasó la cultura el lenguaje lineal (del libro escrito) y hemos entrado en una nueva cultura, cuyo lenguaje es más completo, más total: domina la imagen, el sonido y la palabra.

El lenguaje total no se contenta con las ideas, sino que hace vivir la realidad, nos hace participar en el hecho concreto, usando todos los medios de comunicación de que dispone la persona o la comunidad humana: el colorido, la luz, el ambiente, la actividad, el canto, la danza, la escenificación, etc

ITEP

DIRECTORA:   Reverenda Hermana, Sandra Mireya Puetate Pérez
Calle 10 A No. 2-29 (Callejón de la Gobernación)
Telefax: 2633424
Telefono: 2611680 (ext. 117)
E-mail: Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

PROGRAMACIÓN PARA EL AÑO   2012:    SE OFRECE DIPLIMADOS EN

Dirigido especialmente a docentes.

OTORGA CREDITOS PARA ASCENSO EN EL ESCALAFON DOCENTE

Estos Diplomados están avalados por la Universidad de Ibagué, CORUNIVERSITARIA Y el Comité de Capacitación de la Secretaria de Educación del MUNICIPIO DE IBAGUE

OTROS PROGRAMAS:

SE VALIDA LOS SABERES DE LA ESPAC PARA LOS ESTUDIANTES QUE SE HAN GRADUADO CON ESTE PROGRAMA PARA CONTINUAR SU LICENCIATURA EN FILOSOFIA Y EDUCACION RELIGIOSA EN CONVENIO CON LA FUNDACION UNIVERSITARIA CATOLICA DEL NORTE

HORARIOS: LUNES A VIERNES

2:00 P.M a 6:00 P.M

SABADOS  8:00 A.M a 12:00

Calle 10ª N.2-29 (Callejón de la Gobernación) Ibagué, Tolima, Colombia

Telefax 2633424  Tel. 2611680 ext. 117                Electronic-mail:  Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla

REQUISITOS FUNDAMENTALES PARA LA ADMISIÓN DE CANDIDATOS

A MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIÓN

 22  Enero  2012

Cada candidato deberá ser escogido y presentado formalmente por el párroco respectivo, cumpliendo con las exigencias humanas, morales y cristianas que deben tener los laicos cristianos católicos

                Probada rectitud de intención y disposición espiritual

Amante de los sacramentos de la Eucaristía y reconciliación

                El candidato debe tener equilibrio psíquico, físico y emocional

Ser casado, viudo, no puede ser divorciado o estar en unión libre, separado (a) o soltero (a) con hijos

                Debe ser mayor de edad, es decir mayor de 25 años y presentar una amplia trayectoria pastoral, con especial carisma en el trabajo con los enfermos

                Deberá ser reconocido por la comunidad, donde ejerza su voluntariado como una persona que no tenga problemas económicos, familiares, judiciales o de otra índole que afecten directa o indirectamente el libre ejercicio apostólico

                Tener en claro que es una misión netamente pastoral, es decir, una forma voluntaria (no existe vínculo laboral, ni de subordinación) de donar su tiempo a la causa evangelizadora, por tal motivo no se tiene ningún vínculo laboral con la Arquidiócesis ni tampoco con las parroquias beneficiadas.

                Debe realizar una formación básica por tres meses, en el Instituto de Teología y Pastoral (ITEP) y se comprometerá a realizar la formación continuada por tres meses en la misma Institución. La inasistencia a la formación permanente llevará a la suspensión en el ejercicio del ministerio.

                El ministerio extraordinario de la Sagrada comunión, será instituido por el Señor Arzobispo de Ibagué, por un año prorrogable y solo para el servicio de la respectiva parroquia.

                El ministerio será dado al candidato sólo para llevar la Sagrada Comunión, exclusivamente, a los enfermos en su territorio Parroquial.